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| 從性情的調適看修行法門 | ||||||||||||||||||||||||||
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今天這題目，以前從未說過。我想佛教界目前，也還沒有人用這樣的觀點，來看修行法門。
 性情的同與異？於是性跟情，到底是同？還是異？如果是異，那為什麼常連在一起講呢？如果是同，則何以又有不同的稱呼呢？以下，乃就我個人的定義而言： 故知性，乃是對現象的觀察瞭解，所以是指心識的了別作用，而了別乃必透過六根也。如經典所謂「分別取捨」之心。前之分別，為知性的作用；後之取捨，為感性的作用。 知性．理性與悟性：如果更進一步分析，性中又有知性、理性跟悟性的不同。若知性，只是對現象的觀察，而知有千奇百態的相。如種種的花開、花謝，如每天的日出、日落，如眾生的男女、老少等現象的差別。 而理性，即是進一步從種種變化的現象中，再去歸納出一些比較一貫的原則。比如每天看日出、日落，最後我們就能確定：太陽是從東邊昇起，而由西邊下沈。或每年都有冷熱季節的交替，而確定其是循著春、夏、秋、冬的次第在輪轉。 目前我們所能讀到種種有關知識的書籍，比如物理、化學，甚至經濟學、社會學等，都是透過種種現象的觀察，而歸納出來的道理．原則，這皆是理性的範圍。 第三悟性，悟性其實也是理性的運用，但它乃從更多的事相，而歸納出更一貫的道理來，所以能夠適用的時間更長，空間更廣；故既過去、現在、未來皆如此，也此地．他方，無差異；如佛法所謂的因果。 簡單講，知性是最基礎的，而理性已大幅提昇；至於悟性，才是最圓滿究竟的。 性是共通性，故較客觀：然不管知性、理性或悟性，大致人與人間，都有「共通性」。所謂共通性即指，如一朵花，我看到了，你也看到了。這都看到了，即是共通性也。或我們都感覺到，有春、夏、秋、冬的變化，這也是共通性也。 所以性，因為有共通的特質，所以比較客觀一點。至於看到花後，喜不喜歡？那就是「情」而非「性」了。 個性較穩定．陽剛：在眾生中，有些人比較偏向於知性。而偏向知性者，大致個性會比較穩定。因為既具有「共通」的特質，又前後有「一貫」的原則；當個性會比較穩定。 其次，偏向知性者，個性也會比較陽剛。因為既自覺得有道理，當然在處理事情上，就會比較果斷．堅持。既理本如是，大家循理而為，豈還有什麼可異議的呢？。 瞋怒．慧解．法行：於是因於陽剛．果斷．堅持，便近於瞋怒；尤其對某些「不可理喻」的人，真是夠厭煩的了。 他們衣食淡薄，而喜歡讀書，也善長於思考。所以在佛門裡，是屬於崇尚慧解的法行人。人我執雖較輕，但法我執會很重。 情乃感性，即取捨的作用。雖然知性都知道有春、夏、秋、冬的變化，但有些人喜歡春天，有些人喜歡秋天；這乃為「取捨」的不同。同理，一樣看到玫瑰花，有的人覺得它很美，有的人卻覺得它太艷了。故為眾生心識取捨故，而有感情的現行。 情緒．情感與情操：情如更進一步去分析，則又有情緒、情感和情操的差別。有些人的情緒變化很快，起落不定，時而眉開眼笑，時而鬱鬱寡歡，如所謂「晴時多雲偶陣雨」。這情緒的變化，常屬於「不可理喻」的層次。 而情感，大致是於某對象中有了比較穩固的情懷。比如有的人從小到大，就是喜歡秋天，而不喜歡春天；有的人就是喜歡冷色，而討厭暖色。或者對於食物，每個人都有他不同的品味。所以情感雖也會有變化，但不會太突兀。 至於情操，則屬於更內在、更深沉的驅動力，比如愛國情操、宗教情操，甚至母性本能等。 情是差別相，故較主觀：何以說「情是差別相」呢？因為任何一法，都不是那麼單純；所以能夠取捨的組合方式，就有很多不同。比如食物，有的偏取味道，有的偏取營養，有的偏取價錢。而在偏取味道，偏取營養中；又有種種不同的選擇方式。 故將選擇何種方式，這在眾生中，就有太多的差別了；因為它是由主觀意識所引導的。而主觀意識，又是從過去世所熏習種種不同的種子而來。因此雖稱之為「主觀」，其實也無「主控者」也；但為彼此間的差別很大，故假名為主觀爾。 個性多變幻．陰柔：而眾生中，若是偏向感性者，他的想法變化就很多也。如果我們用攝影來作比喻的話，則知性者，乃習用廣角鏡頭去看世間，所以能對世間博學多知，而無新奇。而感性者，乃習用長鏡頭來看世界；故每個鏡頭，都是特寫；可是鏡頭只要稍微移動一下，他就迷失了。 由是感性的世界，時時在變化，生活得多采多姿，但不穩定。故不可能像理性者，那麼陽剛，那麼自負。 貪欲．欣願．信行：於是既生活得多采多姿，故乃屬於貪欲比較重的人，時時刻刻祈求有更新鮮．更稀奇的事物出現。 他們是屬於「欣願」型的思想方式─即大部分事情，都往好的方向去著想。所以張三來講經，他也很相應；李四來說法，他也很法喜。好像不管誰來講什麼，他都好呀！好呀！然而到底好在何處？他也搞不清楚。 有時候，他會很熱心地推薦一些「好」東西給你─好東西要與好朋友分享，但你實在看不出那東西好在何處！為什麼呢？因為他們都往好處去看。所以大致上，他們每天都過得很快樂的「樣子」。 這種人你找他逗笑，找他胡鬧，都可以。可是切忌找他辦正經事，那你就慘不忍睹也。在佛法中，他們是屬於信行人，到處朝山，到處趕法會；但不可跟他們討論較有深度的問題。 放眼周遭，在我們身邊的人，不是可明顯看出，有這兩種不同的典型嗎？ 以上，偏於知性或感性，皆不完美，故須調適：以上，不管是偏於從知性的角度來認知世間，則較堅固不動；或偏於從情性的角度去感受世間，則較變動不安。若堅固不動者，生活就較刻板而無趣味；若變動不安者，則雖時時新奇，卻也很容易迷失方向。故兩者皆不完美，而須去調適。 性者，頭部的脈─從背頸而上：首先講性，不管是知性．理性或悟性，皆是集中於頭部的脈。現代的人大致都認定：我們思考乃透過大腦而有作用，所以覺知、思惟、判斷、記憶，皆從此而有。 這知性的脈，雖集中於頭部，卻也遍佈全身；但大致是通過背頸，而與頭脈銜接的。如前既謂，性屬於陽剛。而中醫在分辨陰陽時，乃謂：背是陽，腹為陰。背是督脈，腹是任脈。這也就說，知性的作用乃透過背頸的督脈，而與頭部連接。 情者，陰部的脈─從胸腹而下：其次，再講情的脈。情的脈，乃集中於陰部；而陰部的脈，講白一點乃跟生殖的作用有關係也。故情脈雖也遍佈全身，乃必透過胸腹的任脈，而與陰部相連接。 現代的文明人，乃認定我們是用頭腦去思考的；可是在很多原始的民族，卻認為是用腹部去思考的。腹部能思考嗎？其實是指陰部有關的脈。 嚴格講，既非大腦而能思考，也非陰部而能思考；而是指皆受相關氣脈的影響。這從前幾堂課講到現在，已講得很多了。故有那些部位氣脈不通，就會產生特別的妄想。 就全身而言，我們的氣脈大致是中心的部分比較通，而愈靠近上下兩個極端，就愈不通。所以既頭脈不通，也陰脈不通，因為這都是比較偏端的部位。於是因為不通，故使我們的覺知不能開闊，也使我們的情感黏著不堪。 所以「云何調適性情？」說白一點，就是如何來打通頭部的脈、打通陰部的脈。故必兩部位的脈，全能暢通，他的性情才能得到最好的調適、最大的圓滿。 這從上下的脈，而比較性跟情的差別，不只是我個人在禪坐中，有這種體驗；也在經典中有類似的說法。 阿難！諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜，此名內分。 首先講到情的部分。為什麼稱為「眾生分內」呢？如前所敘，情是比較主觀的，故稱為內分。「因諸愛染，發起妄情；情積不休，能生愛水。」在地、水、火、風，四大之中，因愛能夠和合，其如水能滋潤萬物一般；故以水大對應於貪愛。故眾生當妄情乍生，愛意纏綿時，就能從身中產生愛水的滋潤。以下且舉幾個例子： 「是故眾生，心意珍饈，口中水出。」珍饈即指我們特別喜歡吃的東西。故如想到特別好吃的東西，就自然產生唾液的分泌，而流口水也。這是以貪吃為例。 「心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。」如果想到某些特別鍾情或愛憐的人，便淚盈滿眶。所以情人的眼色，很容易分辨出來；因為乃有特別的光澤。而這光澤，乃由於愛水所滋潤故。 「貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。」如果想到財寶，也會因愛水的滋潤，而全身光彩。所以為何賭博的人，要戴墨鏡呢？因為若碰到好牌，便眼睛一亮；於是便不打自招了。所以最保險的，還是戴墨鏡吧！以免被行家看穿底細。 「心著行淫，男女二根，自然流液。」若心期於男女的淫事，則生殖器自然流液。 「阿難！諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜，此名內分。」故不管貪的是食物，貪的是財物，貪的是男女情色，對象可有很多差別；但從愛結而生滋潤的本質，卻都一樣。 天地間，火向上升，水向下流。故愛欲既生，則從頭部會產生一種分泌，然後經由眼睛．胸部一直流到陰部。於是既順流而下，當就趨向於惡道也。這是講到因愛水滋潤，故流於下墮爾。下面再看知性的部分： 阿難！外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想；想積不休，能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。 阿難！諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。 為什麼稱為「分外」呢？因為知性，乃比較客觀者，所以稱為外分。「因諸渴仰，發明虛想；想積不休，能生勝氣。」如所謂「清氣上升，濁氣下沉」。故一個既善於思惟，又有理想的人，大致會因氣的上揚而眉清目秀。 「是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。」這也就說，如果我們心中有理想；且這理想是透過理性思惟而建立的，於是便肯為這理想而奮鬥犧牲。 當其為理想而奮鬥時，便顯得雄啾啾．氣昂昂的。於是因於理想的鞭策，即能帶領著我們往上提昇。而這提昇，不只是心靈程次的提昇，也包括氣脈的提昇。所以我們或覺得，這個身體變得很輕靈，或作夢時猶在飛舉的狀態中。 「阿難！諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。」雖然理想的對象可有很多差別─如持禁戒．誦經持咒，或心欲生天，參禪求悟等；但因於理想，而能帶引我們往上提昇，這便是它們共通的特質。而既往上提昇，自然能層層超越，以至於無限。 故偏於知性者，必能上昇；而偏於情結者，難免下墮。以下更講到昇墮的詳細情形： 純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願。自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。 這「純想」，即指純理性者而言。而「兼福兼慧，及與淨願」，即不管福慧與淨願，乃必皆從「無我」的理念，去規劃、行持。而一般人的願，卻是從「有我」去發的。既有我，即非淨願；既有我，即是情結。而情結者，唯必下墮爾。 「自然心開，見十方佛；一切淨土，隨願往生。」這乃是說，唯知性、理性、悟性者，能往生淨土，而非感性者能往生淨土。這倒是一般學淨土法門者，所未留意也。 情少想多，輕舉非遠。即為飛仙．大力鬼王．飛行夜叉．地行羅剎，遊於四天，所去無礙。 其中若有善願善心，護持我法。或護禁戒，隨持戒人。或護神咒，隨持咒者。或護禪定，保綏法忍。是等親住如來座下。 若非純理性，而是理多情少；這樣雖也能輕昇，但不能昇得太高。故若往生善道，大致是地居天的層次，而為飛仙．大力鬼王．飛行夜叉．地行羅剎等。遊於四天，所去無礙。其中若有善心善願，而護持佛教者，即成為天龍八部中的護法神。 情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。 而如果知性跟感性，剛好均平；則既不上昇，也不下墜，故生於人間。「想明斯聰，情幽斯鈍。」雖生在人間，如能再往知性去發展，這便漸能聰明伶俐。如果已生於人間，非但知性不開展，且為情所困；那他便將愈來愈遲鈍，腦筋不靈光，心智不開朗。 情多想少，流入橫生；重為毛群，輕為羽族。 七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。 此之「橫生」，即是畜牲也。而畜牲中，情更重者，乃成為毛群，即獸類也；情稍輕者，才成為羽族，即禽類也。至於「七情三想」者，便不免墮為餓鬼道。 九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。 如「九情一想」，則必墮入地獄道；而地獄道中，又分有間地獄與無間地獄。至於唯是純情者，便直墜入阿鼻地獄也。 總而言之，唯知性才能上昇，若情性必當下墮；這是《楞嚴經》的說法。這種講法我以前倒無異議，而現在的看法，乃有很大的不同。 感性的抒放─非壓抑：至於在感性方面，我覺得既不能用克制的方式去壓抑，也不能任性胡為。眾生既稱為有情，即生而帶有情執．情趣。故如對情意，全用克制的方式去壓抑，那人生也太沒趣了。但如不加以節制，便將任性胡為，而形如禽獸。 所以前面雖引用了不少《楞嚴經》的經文，可是我的看法，乃有異議。知性要提昇，這乃法爾如是。可是感性，卻要讓它能夠抒解；即使用大霸擋水，還得適時地洩洪。否則或那一天，就要決堤了。 知性上昇到極點，即外延．下沈而非曲高和寡：如果更進一步，用前面所說的修行模式來對照。則知性雖然上昇，但上昇到極點；即自轉變成外延與下沉，而不是只孤單地停留在最高點上。 所以有人說「自古聖賢皆寂寞」，其實既寂寞者，即非聖賢也。因為他只能停留在最高點上，而不能外延．下沉，和光．同塵；所以才會曲高和寡而嘆寂寞也。 所謂「知性上昇到極點，即外延．下沈」，乃謂將從智慧而產生慈悲也。而既慈悲者，云何會曲高和寡而嘆寂寞呢？ 下化到極點，則內斂．提昇而非狂亂迷惑：同樣，情雖如水，唯向下流；但下流到極點，還將由內攝而再提昇。這就像水流到大海後，又將被蒸發到天空裡。故情雖當抒放，卻非唯流連於紙醉金迷的狀態中。 這也就說，對於性跟情，若依前述的修行模式：內攝、提昇、外延、下化。這整個加起來，才是生命完整的開發．提昇。 所以下面，我們一方面透過對心理的建設，二方面透過於氣脈的通調，而來調適提昇性與情。 我們且看這個圖，上面的小橢圓是代表頭；下面的大橢圓，是代表身體。既知性的樞紐，是在頭部；而情的樞紐，是在陰部。則知性的提昇，乃是從背而上；故能上得愈高，即既悟性愈高，也視野愈寬廣。 而上昇到極點，乃能夠下化。而下化者，即為感性的抒放。於是既上求佛道，也下化眾生，這才是完整的菩薩道。 如氣脈既能從背而上，且能從胸腹而下，這加起來，就是道家所謂的「小周天」，即已打通任督二脈也。故完成「小周天」者，性情便會更接近於中道，既不太偏向於知性，也不太偏向於感性。 如進一步欲更說明內斂、外延與中道的關係，則當用四個座標來圖示： 
首先我們看第一個座標，是指悟性的提昇；這前面已講得很多了。其次，第二座標乃指背下的脈，故亦指有關知性者。然「向下」是什麼意思呢？我經過慎重地思考，而認定「向下」者，乃克制也。故第二座標，為知性的克制也。 至於第三座標，則為胸前的脈，故指有關感性者。既曲線向上延伸，故指的是感性的提昇。至次最後第四座標，乃腹下的脈；既曲線向下延伸，故指的是感性的奔放。 這四個程序：一前一後，一上一下，共加起來，才是整個菩薩道的圓滿。而佛教裡，乃從這四個程序中，開展出四種不同的修行法門。 這悟性的提昇，對我們而言已是很熟悉的。然而目標雖為提昇，卻必如金字塔一般，先打好底部的基礎。而底部的寬廣，乃是須從多聞熏習中，去建立也。 從統合中去提昇：那要提昇，如何才能提昇呢？如前已謂「從觀相中，去見性」。故當從種種現象中，去歸納、統合出它更一貫的原則。於是愈能統合出更一貫的原則，才使其層次愈高也。 然何以悟性的提昇，曲線是趨近於向內，而非向外呢？ 從內斂─即逆向思考而完成統合：這乃為悟性的提昇，必得透過內攝法門，而能更趨近於中道也。 而這內攝法門的關鍵處，乃是從「逆向思考」而完成的。何為逆向思考？以眾生無始以來，皆執著於「有」，故皆向外攀緣．造業而流轉生死。這稱為順向思考也。 故逆向思考者，從不執著於「有」，不向外攀緣造業而能超然物外、了脫生死也。故中道者，乃無分別智爾。是以必內攝．逆向，才能契入於中道也。 未必須消盡一切妄念，才能開悟：這以「逆向思考」而見性開悟者，乃不須要消盡一切妄念，才能開悟。因為「逆向思考」，還是有思考；只是逆向，而非不思考也。 如原始佛教與早期的禪宗：這如早期的佛教，許多是在言下頓悟的，如舍利弗聽馬勝比丘的偈頌，即證初果也。或於佛陀的一場開示中，即很多人得法眼淨；這「得法眼淨」亦即是見性開悟也。又如中國早期的禪宗，也常是在師徒的點撥、棒喝下，而完成頓悟的。 於是不管聽到偈頌．開示，或點撥、棒喝；其實都還有「心意識」的作用。因此當不需要消盡一切妄想雜念，才能開悟。 但是這第一座標的修學方式，乃是對具大善根者，才能相益得彰。若具大善根的眾生，愈來愈稀少時，便不能不退為第二座標的修學方式。 少事少惱，知足常樂：這種修行心要，如原始佛教裡常謂的「少事少惱，知足安樂」。以少攀緣，少思惟；甚至得萬緣放下，置心一處。這即是以克制的方式，而為修行的心要。 持戒─十二頭陀：這如就三無漏學而言，乃偏於從持戒．修定中入門。而持戒，乃非持菩薩戒，故忙著去度眾生也；而是過著一種很簡單、很純樸的生活。故持戒能克制眾生散漫、放逸、攀緣、好動的習性。 這持戒，如持得更嚴謹，則稱為「十二頭陀」。如：常行乞食，日中一食，著衲衣，露地坐，塚間住，但坐不臥等。 修定─心絕妄念：但以持戒，來克制身的攀緣，其實是還不夠的。因為若心還在妄動；也必使心不能明淨。故得更進一步去修禪定法門，而克制一切妄想雜念的分別。 原始佛教與禪門的北宗：這樣的修行法門，乃以原始佛教與禪門的北宗為代表。而禪門的北宗，即指以神秀為首的法脈，其乃以「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」為修行法要。 故認定：必待消除一切妄想雜念，才有見性開悟的可能。這與南宗即於言下頓悟，乃有天淵之別。 云何會以這四個座標而說明修行法門？乃牽涉到我對氣脈的覺受。請看上之圖中。於禪坐時，氣脈的通調卻非沿著直線，從Ａ到Ｂ到Ｃ一直上去。很多時候我發現：如背上Ａ1這一點已通的話，則會對應有背下A2這點的舒通。而A2這點通的話，則A3、A4這兩點，也會因對應的關係，而能很快舒通。 故A1、A2、A3、A4這算是一對應的脈組，如這脈組全調通了，算是一個階段的完成。然後待下個階段，又有B1、B2、B3、B4的對應關係。於是因這四個座標的對應關係，使我產生很大的省思與啟示。由是將之運用於心法，即成四個座標的修行法門。 從戒定的修持而對應有悟性的提昇：反之，先從持戒．修定著手，而使身心已清淨了。於是再聞法，便能很快開悟也。 所以既上通，而能通下；也既下通，而能上通。由是戒、定、慧的修行方式，其實是南轅北轍的；但為有對應關係，所以常連帶著說。這對應關係，用中國陰陽五行的學說來看，或謂是「物極必反」吧！ 以早期就能跟隨佛陀者，皆已有累世累劫的善根種子；所以一說四聖諦，便得開悟．證果也！ 六年後制戒：而待佛陀成道六年後，才開始制戒。為什麼要制戒呢？這既為因有人犯了，故隨犯隨制。其次也可以說，這時候的教化方式，乃增加了第二座標的修行法門。既最有善根的眾生，都已度得差不多了；所以現在得度第二等眾生。後來也教不淨觀跟安那般那，這大致都是第二座標的修行法門。 對最上根者，直說悟性的提昇：所以對釋迦牟尼佛的說法教化，我們可以說：對最上根者，直說四聖諦、八正道，而成就於悟性的提昇；故不需要再講些較刻板的修行法門。因此從這個角度而言，他早期的弟子，乃才是最利根的。 其次，對次上根者，先教以知性的克制，而後成就於悟性的提昇：從次第禪觀，而契入頓悟法門也。 以上四個座標的修行法門，我們已經講了兩個。而這兩個，乃皆偏向知性的修為，故為傳統上所認定的修行法門。 但對感性的人而言，卻不是用「聞思修」等內攝方式去消除，而是用外延方式去消除。而外延方式，乃是透過種種人際關係中，去長養慈悲。於是才能從慈悲心中，而漸消除自我中心的情結。 如布施者，乃外捨財物，內捨慳貪：因此這以外延方式而修行者，首先得從布施啟修。而布施的心要，不只是外捨財物去幫助眾生；其更重要者，乃能更內捨慳貪也。 以慈悲他人而消融自我：而在內捨慳貪中，也能漸消除對自我中心的執著。眾生因為有我，所以慳貪；而愈慳貪，即我執愈堅固。所以於布施的內捨慳貪中，能漸消除對自我中心的執著也。 同理，外延的修行方式，也必都強調慈悲心；因為在慈悲他人的過程中，也能慢慢消融自我。然而感性人的慈悲，還是難免會在人情世故中，繚繞不出；這與知性人的慈悲，迥然不同。 六度四攝的菩薩道：因此佛教在第三座標，所開展出來的修行法門，就是以六度四攝為主的菩薩道。而這是「大」乘法門嗎？當然他們都這麼認為。 三大阿僧祇劫成佛：但所有的菩薩道，大致都認定要三大阿僧祇劫，才能成佛。這比第一座標的當生即能證得阿羅漢，已差得太多了。為什麼會這麼慢呢？我經常用一種比喻： 如果一杯水髒了，而我們希望它變清淨。這最直接的方式，就是把原來的水倒掉，然後再換裝清水，就得了。但感性的人，卻捨不得把原來的水倒掉；所以只能拼命加清水，來將它淡化。但即使已加了很多清水，它還是不可能純淨的。 佛教第三期的發展型態，所度者乃中根眾生也：故佛教第三時期所度的眾生，我認為：是中根的眾生，而非上根也。所以六度四攝的菩薩道，主要度的是感性的眾生。 就佛法而言，本質上還是以理性．以覺性為主導。現既以度感性眾生為主的菩薩道，故佛教不得不轉變為像法時代。至於末法時代，即是第四座標的修行法門也。 而在第三座標中，乃謂：為欲慈悲度眾生故，得先求覺悟。在密宗裡，講到發菩提心時，大致是這種說法。而如果發菩提心後，直接參禪求悟；即轉為第一座標的修行法門。 三輪體空，空花佛事，水月道場：而如果還以外延的方式，繼續修行，終究也能消除我執，見證空性，而對應於第一座標。這時雖還在度眾生，但已不覺得我在度眾生。而這三輪體空的境界，乃是很長遠後的事了。 嚴以克己─知性的克制；寬以待人─感性的提昇：下面再看，第三座標跟第二座標的對應關係。我們要慈悲他人，必須從嚴以克己去著手。而所謂「克己」，即謂克制貪瞋痴的習氣，克制殺盜淫的行為。克制，消極的是不傷害對方，積極的是去利益別人。這即成『嚴以克己，寬以待人』的處世原則。 於是在這兩種對應關係中，我們便能瞭解很多修行法門，看起來好像一個是南轅，一個是北轍。但因有對應關係故，到最後還將是殊途同歸爾。 如前所說，感性不能用克制的方式來壓抑，而當讓它抒解。然而如何能抒解呢？透過情欲的滿足。這在佛經上，有沒有這種說法呢？有！ 如《維摩經》云：「先以欲鉤牽，後令入佛智」。這先以欲鉤牽，即是先從情欲的滿足，而慢慢再導引他能夠進入佛門，最後終也能證得無我、無生的智慧。 代表的宗派：淨土宗．密宗。這在佛教裡最具典型的宗派，乃是淨土宗和密宗也。當然淨土宗或密宗的人，都不會這麼認為。但是我們且來分析看： 淨土─來世樂：首先論淨土宗，以修淨土主要乃為求往生於極樂世界。而到極樂世界後，就能要吃就有食，要穿就有衣，要走有神通。總而言之，一切順遂。所以在那裡，即不用再克制什麼欲望了。 於是很多人乃寧願，就算這輩子修行辛苦一點也沒關係，只要下輩子能往生極樂世界，就值得了。這以來世樂為誘因的修行方式，比之禪宗已近於外道；然比之於密宗，卻還含蓄多了。 密宗─現世樂：因為密宗的長壽法．財神法．雙運法，就更直截了當地表明，求的乃是現世樂也。 所以如從第一座標、第二座標、第三座標的修行方式來看，這乃是旁門左道爾。以這既不能減卻自我中心的執著，云何能解脫呢？不過如從氣脈的對應關係中去參，終能參透這其中的奧祕。於是乃為參透其中的奧祕故，才有這次的演講內容。 所度眾生，為下根也：如果這也算度眾生，則能度的眾生為更下根也。而這即成為佛教發展的第四種型態。所度者，為第四等的眾生；但他們不會這麼承認的。 待四種眾生全度盡了，佛教即在印度滅亡：而佛教在印度發展到密宗之後，便很快在印度滅亡了。為什麼呢？有人乃歸咎於回教入侵；但我認為回教的入侵，頂多只能算是佛教滅絕的緣，而非因也。否則印度教也當滅絕才是，但事實上，印度教卻未因回教的入侵而滅絕。 也有人從佛教的教義來看，謂佛教既發展到密教，那已跟外道差不多了。然即使與外道差不多，即非滅絕不可嗎？既外道都還未滅絕，何以佛教就得滅絕呢？ 而我的說法乃謂：從第一座標到第四座標，以能度的眾生都已度盡了，所以便無存餘的價值也。 問：云何能參透座標間的對應關係呢？答：這乃牽涉到情欲的克制與滿足。 此五欲者，得之轉劇，如火炙疥；五欲無益，如狗囓骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。 「得之轉劇，如火炙疥」，就像我們身上癢了，乃愈抓愈癢爾；習氣你愈順應它，它就染得愈重。「如狗囓骨」，咬了半天，也嚥不下去。「如鳥競肉」如五欲，既我要，也你要，那怎麼辦呢？不是平分，而是大家搶，看誰搶贏；於是在搶的過程中，就會煩惱、造業而受報等。 「如逆風執炬」，將反燒到自己爾！「如踐惡蛇」如果你去踩到蛇，牠最直接的反應，就是反咬你一口。「如夢所得」，作夢中不管得到什麼好東西，醒過來還是空空一場。「如假借須臾」，就如向別人借的東西，必不久就得還給他也；還給誰呢？還給無常爾。既從無常來；還歸無常去！ 哀哉眾生，常為五欲所惱而猶求之不已。世人愚惑，貪著五欲至死不捨。為之後世，受無量苦。 所以貪求五欲，對修道而言，是絕對有妨害的；這是佛教對欲望最典型的態度。而這種態度，尤其表現在第二座標的修行方式裡。 世間儒家．道家，對情欲的態度大致亦然：即使不用佛教，力求出世解脫的標準來看，就以儒教、道教，甚至其它宗教，對情欲的態度大致亦然：雖未必克制盡絕，還以節制為宜。 那裡不會有「日中一食」的戒吧，既思食得食，大概半夜想到了，也就半夜送來囉！既行都是神足通，愛到那就到那，不會有紅綠燈的設限吧？所以都在享福的狀態中。甚至於淨土中，若有男女者，如北俱盧洲或兜率天。他們對於男女的情欲，也都不以節制。 何以佛法對於情欲，有此絕然不同的態度呢？而這種種的描述，相對於傳統佛教，乃覺得不可思議。云何於淨土中，對情欲卻是採取放縱的態度？這純然是為「先以欲鉤牽」而方便說的，還是真有其事呢？ 情欲的滿足，未必是罪惡，也未必背道而馳：當於淨土世界中，情欲的滿足，不是罪惡；若是罪惡，何名為淨土？情欲的滿足，也非背道而馳；若是背道而馳，云何能不退轉呢？ 反之，在人間就得克制情欲，持五戒、八戒，比丘戒等等。為何佛教對情欲，有這麼截然不同的態度呢？ 但為娑婆世界眾生，福德不足故爾。這問題我想了又想，參了又參。而結論乃：但為娑婆世界的眾生福德不夠故，對情欲不能不採取節制的態度。 即以食物而言，淨土中既思食得食，當就不需要節制；而人間則需要辛苦耕種，才有收成；甚至還常天災人禍，民不聊生。所以人間眾生那有縱欲的本錢呢？ 再說到世間男女的情欲。在前所說〈問世間情為何物〉的講題中，我已表明：男女的情欲，其實是牽涉到下一代撫育的問題。而撫養於淨土中，乃根本不是問題。或從花苞中出生，而且一出生就半成年了，根本不用像在人間中，得撫養好多年，才能獨立。既淨土的眾生，不需要父母來撫養，所以既無婚姻制度，也不需要對情欲多加限制。 故若強求，或浪費時間，或增加煩惱，或造業受報：於是乃為人間的眾生福德不夠故，對情欲不能不採取節制的態度。因為若福德不夠，而奢求過度，首先就得浪費時間。因為一切都得靠自己努力爭取才有；於是若奢求過多，必得花更多的時間去爭取。 第二．而在爭取中，或與天爭，或與地爭，或與人爭。以既有所爭，即必增加負擔與煩惱。第三．如於爭取的過程中，為達目的，不擇手段；乃必造更惡的業，受更苦的報。 但以克制．壓抑的方式，就解決了嗎？故若福德不夠，而奢求過度，則成為造業繫縛的根本。但是如以傳統克制的方式，而來壓抑情欲，這就能解決問題嗎？我相信不可能真解決問題的。 不！克制壓抑，心結不開：因為如只是克制壓抑，而心結未開；則將是「野火燒不盡，春風吹又生」爾。短時間，好像看不到影子了，但待境界現前了，欲望又被鉤起了。而且用克制、壓抑的方式，人不可能得到真正的放鬆、安樂。 甚至過一段時間後，會形成反彈，所以卻變成比未壓抑前還更誇張些。或者這邊雖壓抑住了，而它乃會於異時、他處更進行補償。 一般而言，可把情欲分作兩大類：一是自然的情欲，一是變態的情欲。自然的情欲，如食衣住行等生活資糧的需求。若只是自然的情欲，還比較容易滿足。如食而能飽，或衣能蔽體、保暖等，這就目前的文明社會，乃非難事。 變態的情欲，難於滿足：然若是變態的情欲，就很難滿足。如吃，不只要吃得飽，而是要吃得好，吃得巧，吃得有體面；這就會像無底洞般地難以填滿。所以變態的情欲，其實已經過偏端心理的改造、污染。 如有的人，因從小被別人藐視、欺侮，所以發憤圖強。於是他拼命賺錢，甚至到處布施，乃是為了證明：我是有辦法的人。這因補償心理而發憤圖強者，即是變態的情欲也；而變態的情欲，必像無底洞一般，而難以自拔。所謂：情欲如深坑。應是指變態的情欲而言。 因不滿足，更加病態，惡性循環：但是人間的眾生，情欲能不變態者，可說是沒有。因為我們從小就不曾真滿足過，這一方面是為福報不足故，一方面也為從小即是在克制、壓抑的環境中長大的。 於是因未曾滿足，而產生多少的變態；而當變態後，乃更難滿足爾。這真是惡性循環啊！而我們所看到的世界，所接觸的眾生，有誰能置身於外呢？我相信，用傳統的思考方式，是沒辦法解決這個問題的。 但福報不足者，即使下階的自然情欲都很難滿足：於是因不滿足，將產生更多的變態。於是這即成兩難的局面：欲去滿足它，又沒有這種福報﹔不去滿足它，它又變態得更離譜，那該怎麼辦呢？ 故最後只能從心法的對應關係去解決問題。這也就說若第一．第二．第三座標的修行法門成就了；便能從對應關係中而解決情欲的需求。 情欲的克制與情欲的滿足，有對應的關係：首先我們看，第四座標跟第二座標的對應關係，即情欲的克制與情欲的滿足間之關係。如以修定，修到妄念不起時，即無情欲的牽掛也。甚至禪定之樂，更超過於世間五欲之樂也。 所以能從知性的克制，能兌化為情欲的消除。若情欲消除了，即無滿足與不滿足的差別。 情欲的滿足與慈悲的利他，有對應的關係：其次看，第四座標跟第三座標的對應關係。如能放眼於其它貧苦的眾生，故不再汲汲於滿足自己的情欲；則情欲自淡薄也。甚至於慈悲的利他行中，亦得到另一種滿足也。 甚至情欲的滿足與悟性的提昇，也有對應關係：再其次看，第四座標與第一座標的對應關係。若能從悟性的提昇而證得空性，即一切情欲皆消盡矣！ 滿足者，與空性對應爾：所以如曲線是向外延伸者，那就永遠不可能滿足的。而以內攝的修行法門，修到最後，從與空性相應，而將一切情結打散了。 這也就說，我再三地參，參為什麼情欲的滿足能與修道相應呢？事實上，情欲的滿足只是謂從勘破而放下爾。 直以悟性的提昇，而消除情欲的執著：這是最有善根者，其根本不需要去追求情欲。因為透過悟性的提昇，即能勘破情欲的虛妄；故能直接放下它，而無所謂滿足或不滿足的問題。 從情欲的追求過程，而悟得空性：有的人既自己不能覺悟，你跟他說，他也不信；故非得自己去追求，去撞牆。待撞得頭破血流了，才覺悟道：情欲果真是虛妄的。於是既虛妄者，即放下也。 一再地墮入情欲的圈套而受苦受難，最後才覺悟出離：還有的人，只受騙一次還不夠，所以仍將一而再、再而三地去追求。 追求不是求不到，而是雖得到了，卻沒有當初想像的那麼好！於是他就捨下這個，去追另一個。必經過一而再，再而三的追求、幻滅，最後才能覺悟道：情欲根本都是騙人的，而能放下、出離。 雖再三為情欲受苦受難，卻始終不悔：至於第四種馬，則雖再三為情欲受苦、受難，而始終不悔。其實大部分眾生都是這種類型，故常於生死中漂泊，而永不歸路。 所以我倒要說：絕望比失望更深沈．更究竟。所謂「失望」，乃為得不到，才失望爾。而絕望呢？乃為雖得到了，卻幻滅矣！很多的美感，乃為朦朧才美；而待真看清楚時，卻破碎、幻滅了。 情欲本是虛幻的，這對失望的人來說，只是「酸葡萄」心理而已─因吃不到葡萄，而說葡萄酸。但對絕望者而言，即確定葡萄真是很酸哩！絕望比失望更深沈透骨，但一般人寧可「有夢最美」也不願意絕望呀！ 福報不足者偏於失望；福報富足者，卻成就於絕望：有人說「富貴學道難」，其實未必皆如此。如以富貴福足，而成就於絕望；乃更易與道相應也。於是以真看破放下故，在修道的過程中，障礙反會比較少。而貧苦者即使修道，為變態的情欲太深重故，修行乃不易真得力。 絕望，乃與空性對應：這絕望，一般人看起來頂可怕的，簡直就快窒息死了，但事實上它卻是最清涼的，因為乃與無我、空性對應也。這是與第一座標對應者。 從絕望而發慈悲心：其次愈絕望者，也可能會愈發慈悲心。因為他覺得眾生太可憐，為何要拼命去追求那些虛幻不實的目標呢？於是從發慈悲心而願意去教化眾生。 或者某些東西，既自己已看破而不再需要；於是若有其它眾生需要，他就順手布施了。這是與第三座標對應者。 從絕望而成克制行：於是因於絕望，所以更能克制自己的妄想與行為。其實不是克制，而是皆消除矣！而這既與持戒相應，也與禪定關連。「八風吹不動，端坐紫金蓮」，其實不只吹不動，而且是吹不到，為根本無妄想可打哩！這是與第二座標對應者。 所以不管淨土宗或密宗，皆只是方便道；而最後必待能證得無生法忍，才能究竟。然以從方便道入手故，這條路也就不得不更迂迴，更渺茫也。 但如已確認：情欲本質上，就是虛妄的。則既虛妄者，便不必急著去追求它。因為即使追求到手後，你還是不能滿足也。其次，既情欲是虛妄的，也不必惶惶於克制．壓抑也。唯真實的老虎，能傷人；豈夢中的老虎能傷人呢？ 若福德足者，雖易於取得；但還應惜福而不可放縱：於是雖有的人，天生福德比較具足，但也不必誇耀。因為現雖福德具足，卻非永遠都能福德具足也。其次，雖有福德，仍要惜福、培福而不可放縱。 尤其既情欲是虛妄的，則有什麼好放縱的呢？當憐憫那些福德不足者，而勿驕恃也。 若福德不足，不必鬱卒；旁觀者清，不久即能勘破也：反之，若福德不足者，也不用鬱卒，不用嫉妒．羨慕。既情欲都是虛妄的，而當局者迷，旁觀者清。故如果能平心靜氣去當個旁觀者，有時候還更容易勘破也。 但雖福報不足，而能不嫉妒、不羨慕，去當個平心靜氣的旁觀者，這就不是普通人的功夫也。 於是乎，在急求滿足與慢慢勘破間，就有無限的彈性空間：這種講法，在目前的佛教界，應該是絕無僅有的。因為既情欲是虛妄的，當不必急著去追求它，也不用急著去勘破它。這乃悠遊自在，而無所事矣！ 以全方位的眼光，看待佛教的修行法門：其次，既能用全方位的眼光，來看佛教中不同的修行法門；則既視野更寬闊，也必包容力更大方。於是不管於自修中或度他時，便能有更大的方便和效益。 好！今天這題目，就講到這裡。阿彌陀佛！ |