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| 智慧的修證 | ||||||||||||||||||||
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前〈智慧的解脫〉，乃較偏說理論的部份；而此「智慧的修證」，則偏述實修的觀門。
我在實修上，雖偏用禪的方法；但在此課程裡，卻是要對整個佛教的修行觀門，先作大體的介紹；然後再異中求同，而探討其共通的原則。故若能已掌握得共通的原則，便能一即一切．一切即一地，統貫佛法修觀的心要。  因此智慧的修證，便不外乎「視黏縛之所在，而用對治方便」。以眾生有八萬四千種根性，即謂有八萬四千種不同的黏縛；因此當各別觀察其黏縛之所在，而予以不同的對治法門。此亦如當視病之所在，而予不同的藥方，裨能藥到病除。 此乃如世間的藥，既有專治某種病的特效藥，也有能普益一切病的溫補藥。特效藥用得好，則效果非凡，立竿見影；反之，用錯了，則可能喪人命的。所以除非很有保握，否則一般的醫生還不敢引用。相反地，溫補藥雖曰能治一切病，但卻非對症下藥，而是待慢慢把正氣養足了，自有能力去驅除病邪；所以功效緩慢，周費時日，有時還緩不濟急呢？ 在原始佛教裡，似較偏用別相對治，所以效果昭彰─即生證得阿羅漢果；然這只有如佛陀的大醫王才能使用。而後期的大乘佛教裡，卻偏用總相對治；理論上似高明了不少，但實際的效果卻遠不如從前矣！然這也是無可奈何地呀！ 如經論上常說的「貪用不淨觀，瞋用慈悲觀，痴用因緣觀，散亂用數息觀。」即是近於別相對治也。 然在「貪」中，其實還有很多區別，或貪名，或貪利，或貪色，或貪生。同樣，在「瞋」中，也還有許多細微的差別。所以除非能針對各各現實的眾生，而作更細膩的處方；否則還不得名為別相對治也。這情況就像必經「望聞問切」的過程，而診得實際的病情後，再予以調配方藥；而不宜隨症而買成藥來服。所以此之謂別相對治者，還只是就原則而論。 關於對異性身的貪，以經論上已說得很多了，故在此不重贅。而對自身的貪，在此醫療保健更專精的時代裡，乃有更加執著的傾向。所以我在禪堂裡，經常罵那些人為「嬌生慣養」，以若身體放不下，則絕不必奢想能在禪坐中真得受用。現也有很多人，專精於所謂的「健康食品」；我也罵他們「禽獸不如」─為什麼牛只吃草，卻還能耕田拉車；而你們這些整天挑東撿西的，竟只東亞病夫而已？所以對你們而言，最健康的食品乃「不淨觀」也。 這對一位已開筳講經的法師亦然。有時候，因為信徒太照顧你了，既怕你受餓，又怕你受寒，於是以被照顧得太周到了，便不覺中增長了身見。所以我不得不經常自我警惕，既不能嬌生慣養，更不可禽獸不如。相信諸位中，有某些人將來必也是弘化一方的法將，各位也宜有事先的自我警惕才好！ 其實，廣義的不淨觀，乃觀察我所鐘愛．所執著放不下的對象，竟非如我原想像中那麼美好。於是因覺照其不淨，故能由放下出離而得去黏解縛。 所以我寧可改用其它觀門：一般人何以起瞋呢？乃為愛不得故也。譬如有人擋住財路，或橫刀奪愛；或竟為「愛之深，責之切」故，而起瞋心。故瞋心者，乃表象爾；愛心者，才實相也。因此云何能除去瞋心呢？唯從斷除愛根著手爾。如此以除愛故，離瞋；則不復成為偏端也。 所以我們常曰：止觀法門。「止」一般人還易明了，至於「觀」是什麼呢？數息算觀嗎？或持名念佛算觀嗎？余意乃：由觀相之虛偽．幻化而得出離，才得名為與慧相應的觀法。而出離者，即現證空性之謂也。故「由觀相而見性」，斯則觀之法要也。 比如不淨觀者，觀原執著的色身本自不淨虛妄；故由悟其虛妄，而得出離。如慈悲觀者，亦由悟原本愛根之虛妄而得出離。比如再以「安般般那」的觀法為例，初觀息之進出．長短．冷熱等，還只是前方便爾；必觀至由息之無常．無我而見性出離，才得與解脫相應也。 或再以「般舟三昧」的修法為例。只是念佛，念到開眼閉眼，佛的相好光明皆歷歷在目，這還不是功夫。甚至能念到與佛對談交流，也還非究竟。必至悟道：佛既非來，我亦不去；故一切境界皆如夢如幻爾。以悟如夢如幻故，而證無生法忍，這才是修般舟三昧的究竟處。而此證無生法忍者，即是前所謂「由觀相之虛偽．幻化而得見性出離」也。 所以很多修念佛法門者，只修成一心不亂的念佛三昧，便以為已到家了。事實上，真念佛法門，還得以「見性出離」為最終之歸宿也。 記得，我於台大晨曦社學禪坐時，有位老師教我們「觀無常」：此非觀花開花落，而是觀一個人已躺在床上，馬上就要死了。這將死的人是誰呢？就是觀者自己呀！於是我照他的吩咐，觀想自己躺在床上，馬上就要死了。但是那躺在床上的人，卻很不安份，時時掙扎要爬起來。我將之按下，不久他又要爬起來。我試了好久，連叫他安份地躺著，都很困難；更甭說死了．爛了。所以這方法，我不得不放棄了。 後來我於禪法得受用後，再回頭試這方法。但此時，我已不再觀想：自己躺在床上。而是直接從意識裡告訴自己：你已死了！現世的一切已和你沒有關係了。於是當妄想現起時，不管是貪或瞋，我皆馬上提起：你已死了，還能貪戀什麼？或還須瞋怒什麼？於是此「我已死了」的意識，乃如倚天長劍，立即截斷了生死與煩惱的瓜葛。 這方法如用得上，遠比慢慢從觀想我快死了，一口氣不來矣，身體漸轉成冰冷僵硬，於是皮爛，肉腐，筋斷，骨折等不淨相次第顯現，才覺悟得無常出離的效果俐落多了。所以我還是道：觀相只是前方便，見性出離才是究竟處。 何以在原始佛典中，乃偏說別相對治呢？因為佛陀在人間遊化時，乃依據當問者的情況而各別答覆，故多呈現出別相對治也。而待佛典結集後，大眾才得窺見佛典的整體；於是諸大菩薩乃能從中歸納，而漸得總相對治也。 如大乘的真空觀：以緣起的理則，而直觀諸法本無自性爾；空則幻化，幻化則出離也。如唯識觀：一切境界乃隨種子現形爾。故一切境相，本唯識所現而虛妄不實；以虛幻不實，而得攝相歸性也。至於真如觀：則觀真心本不分別．不取捨．不動亂，故一切的妄想雜念，皆只無根之空花水月爾。因此大乘的修觀皆是從理體上，直觀法之性空．幻化而見性出離也。 所以我寧可用「無心者明，旁觀者清」來理會默照禪。故除非能從自我中心超越出來，否則只對現前境界，清楚明了，何以謂為默照禪呢？簡言之，默照禪的默，即是無我．無心之謂也；故亦是從見性出離而成就的─見心性之空而不分別．不取捨．不動亂。 至於密宗的大手印─心如鳥道虛空，去來無蹤。鳥在空中翱翔，既未來之前無定軌，亦已去之後無遺蹤。所以真心者，過去者不憶，未來者不期，而當下者自在無礙。亦是從直觀心性的空而入門的。 所以綜觀大小顯密的修觀法門，乃不出「觀相．見性．出離」的大原則也。 答曰：所觀之相者，即疑情也。 對於疑情，我認為：疑情乃本有者，非為參禪故而另尋疑情。以我們之所以發心學佛者，或為生命中有很多疑惑，或為生活中有很多煩惱。於是如何破除疑惑？如何解決煩惱？即是疑情之所在。故我們乃為先有疑情故，而來學佛；而非學佛後，再去另找疑情。 人生其實到處都是疑情，尤其愈煩惱．愈迷惑．愈執著處，即愈是疑情之所在。可惜，凡夫眾生都只能用「順生死流」的思考方式，去隨習造業；而不知用「逆生死流」的參禪法門，以追根究底。比如有人很愛錢，於是整天思考：應如何去賺錢？或投資房地產，或抄股票，或開工廠。由是不管最後是否真賺了錢，都只是順生死流也。除非有一天，他突然念頭一轉，錢有這麼重要嗎？我須如此拼老命去賺它嗎？這逆向的思考方式，即與禪之疑情相應也。 又如「愛美」似人的天性，然而美有理性的標準嗎？東馬來西亞有一「長耳族」，習於將耳朵拉成像驢一般長，他們認為此才漂亮，而你認為呢？在非洲亦有一部落，習於以銅環將脖子頂得像長頸鹿一般，他們以此為美，而你又以為何呢？所以順共業之所向，而去愛美或飾美，只輪迴的舊途爾。反之，去參「美」究竟是什麼？則能出凡入道也。 至於「人生從何來，死往何去？」「萬法歸一，一歸何處？」「世界是有始，還是無始？」等問題，亦是一般人從來就有的迷惑。所以要參禪，其實到處都是疑情也。 然有些人想用參禪法門，卻不知應參什麼話頭？於是去找老禪師要，或者逕在禪宗公案裡囫圇吞棗地亂抓一個，結果只如蚊子咬鐵牛般地參不上力。這都因為未與其內在的疑情相應故。所以真欲參禪，還是應回到我們初發心的疑情上，才是正道。 如淨土宗，或其他宗派說：參禪，是你們禪宗的修行方法；要用你們儘管去用，卻與我們了不相干也。然事實上，若沒有疑情，即未有道心；甚至如不起疑情，即無佛教也。因為佛者，覺悟也；而覺悟，乃必從疑情而有。 前既謂，人生到處都有疑情。所以事實上，不只學禪的人在參禪，不只學佛的人在參禪；也未學佛的人，都在參禪也。癥結只在能不能開悟爾。 疑情所在：中國禪宗雖認定摩訶迦葉為禪宗的初袓，卻倒未說佛陀也是參禪才開悟的。然以我對疑情的定義，則釋迦牟尼佛才是真參禪開悟的老袓宗也。 現首問：佛參的是什麼疑情呢？我們皆知，佛陀為太子時，因於四城門中，見生老病死相後，便受到很大的震撼。於是不顧太子的身份，不顧已娶妻生子了，他決心去追尋能真了生脫死的「道法」。因此「人生的苦從何而來？人生的苦云何解脫？」便是佛陀從發心出家，至誓願於菩提樹下，所一心參究之疑情也。 外道禪何以不究竟：我們也知，佛陀出家尋道時，也曾跟外道仙人學過禪定。而不管是無想定，或非想非非想定，佛以他累世宿習之善根，皆一習而就。故外道師徒們皆肯定，佛已得「道」了；然只有佛陀本人不以為自已得道。為什麼呢？因為不管是無想定，或非想非非想定，皆對彼疑情無法消融。故即使定功再好，對疑情而言，乃不究竟也。 覺悟誰來印證：佛最後在菩提樹下，因逆觀十二因緣而終於覺悟了。然此覺悟，誰來印證呢？後世的禪宗，皆說悟須過來人印證。然有誰能替佛印證呢？其實，真悟是不待印證的─因為疑情已究竟消融故。所以亦可說：乃疑情為之印證也。 後世的禪宗，即使也參禪，卻不從真疑情去參，譬如參「麻三斤」或「庭前柏子樹」之類。於是已悟非悟，便無法明確矣！所以道：悟須印證。 或問：疑情既如此，則外道亦有，何以其不能覺悟呢？ 答曰：因邪見遮蔽了真心，所以不能覺悟。 因眾生從生以來，即既有無始相續的「俱生邪見」；亦有因外道薰染而有的「分別邪見」。故若邪見塞心，則即使疑情怎麼濃烈，定功怎麼深厚，皆不能覺悟也。然若聞佛說法，而立即轉邪見為正見；則或頓悟成初果．二果，甚至阿羅漢矣！ 因此眾生即使在學佛前，便已在參禪了。然或正見不具，或戒行未淨，或定力不足；故雖斷斷續續起疑情，終不能成片，不能覺悟也。而多聞聖弟子，以從聞思故，而得正見。於是更從正見而持戒．修定。故待因緣成熟了，才好卯足全力去參禪。於是也才有覺悟的可能。 事實上，就諸位而言，我相信基本的正見應已有了。然而之所以不覺悟者，或為疑情太淡薄，或為定力不夠深。所以倒非更鑽研於文字間，即可解了的！ 因為疑情者，乃從無明的分別妄習所產生的。故一旦覺悟其本來虛妄，斯則「所作已辦．不受後有」矣！如前之謂參：我為何這麼愛錢？或錢真有這麼重要嗎？如參得：錢果然很有用。則絕不與見性相應。反之，喔我明白了，我之所以這麼重視錢者，乃為小時候家貧的補償作用爾。事實上，我不須要那麼多錢地呀！於是從悟愛錢之虛妄，故得出離自在矣。 或者再如參：什麼是美？尤其怎樣的異性，才最美？結果真能有一確切的答案嗎？不！「情人眼底出西施」，當業障現形時，你便覺得她很美也。以各人有各人的別業，或各民族有各民族的共業，所以每人所追求的美，遂不同也。也還好各自不同，不然便將大部份女人都嫁不出去，也將大部份男人討不到老婆。故有一支無形的手在指揮配定，世間的男女關係，彼乃業障的手也。 所以真參禪見性，乃必與出離相應也。如《圓覺經》所云：『知妄即離，離妄即覺』。既能參破疑情的本自虛妄，則便放下無事矣！故古德云：如放下百斤重擔。或曰：歇即菩提。即此之謂也。 不止見性開悟與否，不待他人印證；就以學佛是否進步，自己也當更清楚才是呀！因為學佛是否進步？但看你執著是否減輕？心量是否涵容？或理路是否更清楚？即可知也。有些信眾，老愛拿一些夢境或現象來問：那是什麼意思？彼是否蘊喻著我的功夫已進步了呢？我說：那只道是，你還未夢醒爾！ 也有一些禪坐者，窮問著：那天打坐，感覺身體好像不見了？我說：至少眼前還存在呀！所以在禪坐時有什麼覺受，那都不是最重要的；而是下坐後，你在作什麼？在想什麼？這才更現實呀！所以如不能將禪坐間所得的體悟，落實於現實生活間。那再美妙的覺受，也都不過是一場夢境而已；而待下座後，又如春夢了無痕也。 有時候，進步乃不知不覺也。譬如持續靜坐了半年．一年，期間似也沒有什麼大突破。然而心態卻漸漸轉化了─緊張者，變鬆弛了；頑強者，變調柔了；遲鈍者，變靈敏矣！這轉變的過程，乃不知不覺中進行著，中間未曾有明顯的界限也。 如此漸修漸悟的過程，似不比頓悟來得震撼或鮮明，但其實更穩定落實哩！所以是頓或漸，還不是主要的重點，而是否真放下？是否能落實於現實當中，這才是主要的關鍵。 問：若真悟，乃不待印證。則何以禪宗一向認為須印證呢？ 答：然為恐學人，或正見不具─有人以打坐時，妄念消歇，便是見性了。有人以看到一片光明，便謂為開悟了。故真印證者，還非印證其開悟見性，而是破除其著迷爾。 或亦有人得少為足，故還須過來人指點，以便「百尺竿頭，更進一步」，故須印證也。但印證亦只是再當頭棒喝，鞭策上路。 所以我認為：真正的大禪師，反而從不印證他人已見性開悟。而現代中，倒有某些自以為是的禪師（纏絲），到處在印證其徒眾已見性了，一果．二果，花果纍纍，真是忝不知恥。其印來印去，究竟只是「豆腐印」而已─稍一彈指，便粉碎了。 禪宗明明說：「不疑不悟」，很多人根本提不起深切的疑情，卻也整天幻想著見性開悟？所以頓悟的說法，其實也害死了不少人。 所以見性的印證，其實也只是探測你還餘有多少的執著而已！若能掃盡一切執著者，乃稱為大悟徹底也。所以對真會用功的人而言，不是去評量如此的境界，到底是小悟，還是大悟？是破初參，還是過重關？而是當很快地察覺到自己還有那些迷惑未清除？還有那些執著未放下？故能從警覺的當下，立刻又用功上路。如此才能過關斬將，而直搗黃龍也。 以上所說參禪法門，其實乃修學佛法的根本原則。故不只禪宗者當參禪，必一切學佛人皆當參禪也。因為除非已大悟徹底，否則誰無疑情呢？而既有疑情，云何能不參禪呢？所以反而是禪宗，把參禪法門弄玄了；故反使多數人「不識盧山真面目，只緣身在此山中」，雖在禪中，而不識心要。 所以大菩薩，反而是「無願」度眾生。然雖無願，卻能於無功用心中而漸趨於福智的圓滿。所以雖無願度眾生，卻也不離空花佛事與水月道場。 以經典上皆謂：自八地以上，即得無功用心。而無功用心者，才能證不退轉─乃果不退而非信不退也。對於無功用心，我們曾用一個較現代化的名相去形容─全方位．全自動的導航系統。於是以此導航系統，故雖不再用心思量，卻能圓滿地導引行者，成就為福智兩足的佛陀也。 因此我對某些「如來藏系」的禪法不以為然。他們常說：「眾生本來自性清淨，本來成佛；卻只為不肯承擔故，淪落至今。」或說「吃飯睡覺，皆是禪」。 若無明的窠臼未破，無始的業障還在；則即使欲承擔，能承擔什麼呢？或既「吃飯睡覺，皆是禪」，則何必學佛．甚至出家呢？所以真求智慧者，乃非安於當下，無所事事者所能成就。故還是老實從：提起疑情．觀相見性．去黏解縛中，去修證吧！ |