死與活

1994年十一月四日晚間開示

今天在坐車途中，看見報紙上有一篇說禪的文章，內容大概是：我們要坐活禪，而不要坐死禪；如為斷盡妄想，才來打坐，這是死禪；行住坐臥皆是禪，這才是活禪。詳細的內容，我並未仔細看。

各位是否贊同如此一說呢？我覺得這個標題相當吸引人，很合乎現代人的口味，可是只能算一種唬頭。因為目前社會上，雖學佛的人愈來愈多，但基本上還是離不開戀世情結。這就像我今天下午所說的，現很多人學佛、參禪，卻是為了流行、時髦，趕搭潮流的列車；也有很多人為了學佛或參禪，能對他的生活、工作或其他方面有所幫助。所以基本上都是有期待或目的；因此講到「要學活禪，不學死禪」，這些人一定舉雙手贊成，可是這會造成誤導。

因為中國禪宗常說：必大死才能大活。而在那種論調之下，便形成這些人怎麼死也死不了，因為他們唯以「活」為前提，而來修學的。當然這個「活」，並非單指要身體活下去，更且是他對未來有一份期待──不管這個期待是世俗的名利、事業，或高超的見解、心境，總是有個期待在。

然真正的禪非常絕，絕到必趕盡殺絕──所以剛才有人說：「他覺得生命像一個漏氣的輪胎，希望能把它鼓得滿滿的，撐得挺挺的！」我卻建議：「把它再扎幾針，讓它洩得光光的，反是一了百了！」然而大部份人參加禪修活動，還是會有期待的；因為一般人總是從動機、目的，才產生行動的；如一無期許而又勸勉他全力以赴，那是不可思議的事。

因此，對於死活的問題，事實上非常難處理，為什麼呢？因為如我們直接告訴別人：打坐參禪，就是為了將你趕盡殺絕，讓你變成一切空空如也。那就沒有人願意來打坐了。但如我們告訴他：大死只是過程而已！你放心好了，將來一定還可大活的。經你這麼一講，他便死不了也！所以對這個問題，不能拿捏得很好，便會形成很多人在學佛的過程中，死也死不了，活也活不成。

因此除非我們對死與活的問題，能先有個較明確的觀念，否則這學佛修行的路，一定非常坎坷。然現在，我不講理論：說大死之後，如何能大活。但至少在修行過程的前半段裡，必以大死為目的。這是我要說的第一點。

問：到那個階段，才算過了前半段？

答：如連這個問題都不清楚的話，那保証你還在前半段；因此還是努力於「大死」吧！

我覺得現代的佛教，多在誤導眾生，因為它往往把這後一半，標示得太燦爛輝煌了；所以我們一剛開始學佛，就已註定心死不了矣！於是夾雜了太多的妄想、期待，而來學佛、參禪、甚至來廣作佛教事業。尤其當代佛教很忌諱被冠上消極、悲觀的字眼，於是更努力於虛張聲勢。然即使信佛者愈來愈多，活動也愈來愈頻繁，甚至社會輿論也給予較正面的評價；但如從真正的禪法來看，這算是「大活」嗎？連邊都沾不上！所以我希望，既在座各位都是出家眾，應該在這一點上，能拿捏得比較清楚。

問：「大死」比較明確的意義為何？如所謂「打得念頭死，許汝法身活」。

答：我想要打得念頭死，是非常困難的，因妄想雜念不斷的出來，你愈想把它甩掉，它就纏得愈緊，這反而更辛苦也。

要人活，應是比較困難的，對不對？比如人生病了，你要他活，要有種種的技術和醫療設備；但要死，可就很簡單，只要一口氣不來就死了。但是，對很多人來講，「要死」那是不可能的事，因為人總是以「能繼續活下去」為基本的前提。當然這裡所謂的「死」！並不是躺在那裡，僵硬不動；也不是「打得念頭死，許汝法身活」；而是心中一無所求、一切放下、心無窐礙。所以事實上，要死很簡單，沒有任何期待目的，你就死了。因此剛才說：「打得念頭死」，這算有期待？還是無期待？若你還有個「許汝法身活」的期待！那我敢擔保，妄念必打不死的。

因此當妄想雜念出現時，你不必急於要把它打死，反道是它跟本與我毫無關係。於是即使你心中還夾雜一些妄念，但因能以超然冷漠的態度去看待它，故心還是沈穩澄靜的。所以要死，理論上就只是「放下」而已！可是這對一般眾生而言，卻是最難的；如修行人即使不期待世間事業，但至少還期待要開悟，或什麼的。總不免有一個最後的期待。

問：這跟後有愛差別在什麼地方？

答：傳統上對「後有愛」的定義，是狹指對下一輩子的期待或執著；甚至可以犧牲這一世，但還是期待著下一生的美景。而剛剛說的「期待」，則泛指對今生或來生的期待或執著，因此範圍應比後有愛廣泛多了。

世人活著都會有期待，這是有情眾生生命的本質，也是生死輪迴最初的根源。然在佛法的修學上，卻應該儘可能去放下這些期待。當然這不是最後的目的，卻是必經的過程。這也就說，很多人把方法跟目的混為一談，死禪與活禪都沒有錯，但一個是方法、過程，一個是目的、結果。我們既不可把手段當目的；也不可在手段之外，別求目的。如急求最後的目的，而疏忽必需的過程，就會造成目前佛教社會滿口都是口頭禪。因此有很多以心理學的角度來講的禪，基本上都離不開現實世間的安祥、和樂。當然這對我們的安身立命，還是有幫助的；但若要達到真正的解脫，乃不可能也。

總之，不管你們究竟是抱著什麼目的，而來參加此禪修活動；至少現階段是以收心內斂為主要的課題，為道日損，用「損」來慢慢減少我們的妄想雜念。然這損，不是用以石壓草的方法；也不是像一棵樹，葉子長出了，就把它拔掉，再長再拔。而是要連根拔起，根是什麼？根就是我們的期待。因有種種期待，才會從期待而產生分別心，產生種種的妄想雜念。

最後，再引用我師父著作裡講到的一個比喻：一個人想要進入禪的世界裡，就如同你要進入一個城市裡面，但在城門口卻有個守衛看守著，一切要進去的人，都要把他的行李放下，把衣服脫下，把肉體留下，甚至把思想、情緒都剝下，然後才准進去。這也就說要把你從外到內的一切東西（這當然包括你所有的期待）全留在外面，你才可以進去。

然既什麼都留在外面，那到底什麼東西進去了呢？我相信未曾在禪修有真正體驗的人，一定會這麼問！但我今天且不來回答「到底什麼東西進去了？」我還是叮嚀你，要先學會把一切東西留在外面。

為什麼我們今天要先講這個問題？因為如果各位抱著一大堆的期待而來數息，因此看自己的妄想又出現了，就開始煩躁。哎！怎麼又出現了？啊！糟糕，又來了！像拼命像趕蚊子、蒼蠅一樣，趕了又來，愈趕愈煩。心裡本來想求靜，結果反而更靜不了。現在我們就試著說，至少我坐在這裡，也沒其它的事，就來數息吧！這樣你至少是有進無退的，你相信嗎？因為你已沒有路可退了嘛！若有期待，才會有進步、退步啊！現什麼期待也沒有，反而才是最安穩的！於是像貓捉老鼠一樣，慢慢練習，其實這也是個非常好玩的遊戲，在沒有負擔下，卻能把我們的方法愈練愈精純。

問：這與「無門觀」是否類同？

答：我想，每個人對無門觀的定義不可能完全一樣，所以我覺得不需要去辨明，這是否為「無門觀」！但眾生皆慣於往「有」、往「外」、往「活」，去找尋出路；而佛法的修學，乃反其道行之，故曰「無」、曰「內」、曰「死」。

生：能放下至空無一物，就沒有負擔了。

師：然後呢？

生：然後心就清淨、沒有罣礙。

答：其實人之所以有罣礙，皆為期待的關係。所以我常說，學禪最容易，只要放下期待便行了，可是這對一般眾生來講，反而是最難的。

問：如這幾天，我就抱著這樣的心情：就因為我時間太多，所以就坐在這邊，數我的息，我沒有別的期待──這是否已跨出了第一步呢？

答：這至少在你用功的過程中，你的心絕對能夠安下，故亦可說第一步已跨得出去；至於方法用得好的話，更會有境界的變化。但將有什麼變化，你且不需要急著去操心！否則，那又多出另一種期待。

問：是不是就不要設定目標，僅安住在當下的方法上？

答：至少目前是這樣。

問：在用功的過程中，心雖達到某種寂靜的程度，這應該還未達到「大死」的境界吧？當下你可觀照到每一個動作，任何境界都清楚明了，但沒有什麼煩惱。這即使不算大死，也算小死了吧？

答：這情況就像剛才所用樹的比喻，一棵樹雖已長得茂盛，如風不吹，它還可能不動。但它是否真不動了呢？

問：如果風吹，它也不動呢？

答：一棵樹，沒有風吹時，當然是不動的；僅小風吹，也未必動。甚至於秋冬，它的葉子已掉光了，大風吹，都未必會動。但這不保証，因為葉子現雖掉光了，明年「春風吹又生」，又不能不隨風飄動也。故唯有將根截斷，才是寂靜的擔保！當然對於一個沒有體驗的人，他不太能分辨：什麼叫斷根？什麼叫落葉？什麼只是風不吹？

簡單講，根就是剛才所講：對於生、對於後有的期待；或依佛法而言，就是我見、我愛。必我見的根清除了，我愛的枝葉才可能斷。因此所謂的「沒有期待」，其實是蠻細微的，很多人即使說：「我現在無任何期待！」，其實種種期待，還是刻骨銘心的固執在第八識裡。

問：若我見已調伏，我愛為何還不能斷呢？

答：見、愛這兩者，其實是不能完全分開。故當你的見，已慢慢調伏時，愛也將慢慢轉枯；愛慢慢枯了，見也就更明朗了。然就修行的本末而言，見為根本。故先從解悟，斷除見思惑；再以禪修，消除業障習氣，而除塵沙惑，才得以解脫自在。