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| 參禪的時機 | ||||
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前面所講種種調氣脈者，其實也只是為參禪而作之準備工夫爾。故現且「言歸正傳」，講「參禪的時機」。其實前已多次談及參禪的時機，故今只再總整理一下：
如前已謂：我們之所以學佛，乃為生命中夾雜有太多的疑情。人從初生下來，即帶有某些生命的迷惑與煩惱；而隨著歲月的增長，此迷惑、煩惱不只未曾稍減，反皆隨著歲月而更增長。於是為切確覺了一切迷惑煩惱的真相，我們遂起甚深的疑情；且從這疑情，更激發起我們向道之心。
由是，既疑情是先存於我們學佛之前；則事實上，我們在學佛之前，即已在參禪了。因為參禪，乃是從「參疑情」才開演出的法門。  然而此時的參禪，還與未學佛前稍有不同。學佛之前，雖也問題迷惑不斷，但容易在枝末裡打轉而看不到問題的根本。而學佛後，才能隨著經典的說教與善知識的開示中，去慢慢釐清問題的本末終始。於是乎，乃更能切入參禪的法要。 當然，每位眾生因善根與習性的差異；故所初參的疑情將不盡相同。以我個人而言，我常問的問題有三：
所以「萬法歸一，一歸何處」，乃是很多眾生共同的疑情；然因善根與宿習的差異，有的人偏參於物理學的歸一，有的人偏參於心理學的歸一，有的人偏參於倫理學的歸一（如《論語》中，孔子以「仁、恕」為一切德行之總綱。）。當然學佛者所參，非止於物理學、心理學、倫理學的歸一；而是參一切萬法究竟歸於何處？ 當然這問題，在我明白《中觀》的道理後，即已肯定「眾因緣生法，我說即是空」。萬象紛紜，林林總總，殆不出此定則而已！ 人生的意義與價值：有的人一生汲汲於求名，但即使名聲遠播；就能肯定其人生的意義與價值嗎？我不認為！於是乎，很多人深覺得有意義與價值者，我卻覺毫無意義。記得今年颱風過境時，電視上正轉播著「亞特蘭大」奧運會的精彩實況，我雖也眼看著轉播，但心裡卻還悶訥：運動有這麼重要嗎？即使乒乓球賽，真得了冠軍，又何關乎國計民生？何關乎轉迷成悟？今天即使有人受記我必是下屆的金牌得主，我還懶得去比賽呢？更甭說花時間去練習！因為我總覺得：那絕無真正的意義與價值。 於是乎，此無意義與價值，彼無意義與價值，那人生的意義與價值究竟是什麼？不就很令人迷惑嗎！對這問題，我曾一參再參，最後我終於了悟道：一切曾被肯定為有意義與價值者，皆是命運之鍊用以播弄無明眾生的工具。如經典所謂「譬如刃上有蜜，小兒舔之，遂有割舌之患。」一切有意義與價值者（包括弘法利生與行菩薩道），皆是制約這些無明眾生，繼續輪迴的幫凶。 因此，如人生還有意義，則不外乎「從生至無生」，從參禪開悟而證得「無生法忍」，終得以「出世解脫」而已！ 心是什麼：這應當是學佛之後，才有的問題。而對這問題，我於不同階段時，即有不同的回答方式，但總還未究竟了義。至今天，我唯一較肯定的乃：此非心意識所能及，必至心行滅處後才能全了。 然而統合，須從能徹底參透它們的相關性、互動性，才能完成真正的統合。否則只含糊籠統地說「心物合一」或「禪淨雙修」，其實還不能真消除它們間的矛盾。因此統合與否？全視能否參透它們的癥結處。 在我個人修學的過程中，我對從發現觀念中有紛歧雜異處，再進而去參透、統合的功課，特別有興趣。於是乎日積月累，終使我對很多事理的看法，有超乎一般人處。在西方有黑格爾哲學，也主張當從「正、反、合」的過程中，去慢慢逼進真理之處；而佛教的「空、假、中」，更是單刀直入的甚深法門。事實上，即使是科學上的「定律」，也是從不斷地發現律外處而修正改善的。 所以觀念的紛歧處，即使生命的轉機處。我們當力求從種種觀念事相的歧異處，去闊大我們的視野，去淬礪我們的理念。 然我認為只消極安忍，乃未能真明達「逆增上緣」的助益處。困逆何以能增上？這我們還是回歸原始佛教中的「四聖諦」，以作說明： 苦：逆障現形處，即是苦者。 集：從苦而參究原因。很多人也能去追究苦的原因，但他們卻只把苦當作外來的逼迫，比如天災人事等。於是乎對於苦，就只能尋求抗爭或逃避的方式來改善，但這些成效，都微乎其微。因為，事實上逆障之起，更深刻的原因：乃在於我們內在觀念中的自我矛盾。因此若不能從參究出觀念的矛盾，而予以對治消除，苦即不能究竟根除。 道：若真探究觀念的矛盾處，乃必發現矛盾但起於無明的妄執而已！於是乎從「知妄即離」而能超乎苦之集處。 滅：既苦集皆從虛妄中生，於是能從「離妄即覺」而得身心的自在。 以上所說，因於困逆業障現形處，去參破內心的無明死結，不只對出世的修行很管用，也對現世間的立身處世非常有用。 對問題，不逃避，不粉飾：一般人對種種內外的問題，多抱持著避之唯恐不及的心態。然事實上，人類文明之所以進化，人生才智之所以提昇，皆是為因應種種挑戰才成長的。所以有問題，當是好現象；相反地，若全無問題，那才是大問題。因此我們對問題，當從被迫地接受到主動地出擊。寧可在問題未暴發之前，即已覺察到問題的存在，並作好萬全的準備；而勿只一廂情願地粉飾太平，或遑遑無助地到處逃避問題。 對答案，不焦急，不求現：很多人一旦承認有問題，便很焦急地要去尋找答案─最好是一個現成的答案。好像，若不能立刻找到答案，便將身心崩潰。然而急就章的答案，或勉強套用的案例，往往只敷衍了事，或削足適履而已！因此我們除能主動發覺問題外，更得有定力與耐性，去尋求、參究、實驗出一個千錘百鍊、絕無瑕疵的解決方案。對於任何的學說，即使已有適用之處；但我們仍應懷疑「它非最圓滿的終結」，而仍致力於尋求更究竟圓滿的解決之道。 而世間人卻非如此，既看不到問題的真相，更無能參究出圓滿的解決辦法；於是乎「頭痛醫頭，腳痛醫腳」永在輪迴的生死中相續。當今的社會，何以邪說當道，群魔亂舞？這都為現代人已無足夠的定力與耐性，以去參究出真正的道理來；他們寧可只從一些傳說或徵兆，去抉擇他們的明師與信仰，於是遂給那些邪師外道有機可乘。即使在佛教中，很多人也傾向於把「偶發的事相」，誇大成「信仰的終結」；於是乎說到「感應事跡」便眉飛色舞，有志一同。其實，你一生中能有幾次的感應事件？在科學上，一次的實驗成果，不得謂為「定律」，二次、三次的實驗成果，還不能成為定律。而在宗教上，很多以訛傳訛的道聽塗說，卻被奉為真理。 所以宗教本是為尋求真理，但在宗教的社會中，反而夾雜更多荒誕的謊言與非理的禁忌。然而即使其它宗教皆是如此，其它宗派亦皆如此；而作為一個禪的行者，乃必有「高山頂頂立」的心理特質才行。 最近我買了一套書，名為「世界的智慧」。內容乃包函古今中外種種不同的學說與行為模式。我看此書，倒非希望成為一個廣學多聞的學者，而是切切希望從不同的古今共業中，去開拓自己的視野，去突破閉塞的心結。 比如說有句話「沒有禁忌的民族，是頹癈衰敗的民族。」初看這句話，引起我相當的震撼。因為我們往往把禁忌當作未開化民族的特徵，尤其自學禪以來，更把一切禁忌當成瓜葛與桎梏。而在人類學中，竟有此一定律！後來我慢慢思量，終能分辨出有禁忌與無禁忌的各自價值。 對以上所說，我乃強調「應善用心」也。在佛法中的修行，尤其禪宗的修行，往往太強調於「無分別智」。然而不分別後，卻非成就真正的智慧；反是塑造了成千上百的盲虫與呆頭鵝，這尤其表現在佛教的事業中。若真是無分別的話，那就一切不作也吧！但很多人卻是先一頭熱地栽進去後，才來無分別；於是該規劃的未規劃，當檢討的不檢討，盲目地作些吃力不討好，又浪費人力物力的事，卻覺得自己很「菩薩道」。 修行常謂的「聞思修」或「八正道」，都是當從分別著手─從聞思中建立正見，然後才能提昇到「無分別」的境界。否則一昧誇張不用心、不分別，必只是「野狐禪」而已！甚至是「民可使由之，不可使知之」的愚民政策。 故即使在佛教的社會中，已打混了這麼多年；我還是深深感嘆「眾生皆有奴性」，不肯用心而急當跟屁虫的，真是滿街都是。或者別有心機，想獨簇一格者，亦大有人在。於是為不會用心或錯用心故，眾生乃在輪迴的業海中生生不息。美其名為「學佛」，其實一點覺性也無！ 然而很多人於此轉用參禪法門，卻用不上去。因為很多時候，氣息的微弱與妄念的減少，乃是因為脈障不通才引起的覺受。因脈障不通故，氣不能更深入了，甚至僵在那裡；於是便呈現出氣息微弱與妄念減少的病態現象。 在此病態中，欲求參禪得力，當是了不可得。然我們如何分辨：何者是常態？何者是病態？大致而言，若數息乃循著初級禪訓班所教授的七個層次，漸次而上：從第三、第四至第五以上者，殆是常態，應可參禪。相反地，若數息未久，方法雖未得力，頭腦卻自濛瀧起來；於是不覺中入氣息微弱與妄念減少的狀況中，必屬病態。 若病態者，唯繼續用修定的方法，甚至加用調脈的方便，以求早日通關；而不可改用修觀或參禪的法門。 然而雖有疑情，我們卻仍須：一方面應付生活的供給，一方面薰修智慧的資糧，故不能全力投入疑情之中。 其次，於關鍵處，再奮力一搏：若等佛法的正知見已建立好了，定力的修持亦有基本的功夫，氣脈的調理也不再形成嚴重的干擾，生活上亦能安頓得當，便可全心投入疑情之中，放手一搏，庶幾有開悟的可能。 |