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| 溈山戀夢 87. 2. 8 | ||||||||||||||||
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今天且從溈山禪師的公案，來申論行者的發心。
師睡次，仰山問訊，師便回面向壁。仰曰：「和尚何得如此！」師起曰：「我適來得一夢，你試為我原看。」仰取一盆水，與師洗面。少頃，香嚴亦來問訊。師曰：「我適來得一夢，寂子為我原了，汝更與我原看。」嚴乃點一碗茶來。師曰：「二子見解，過於鶖子。」
溈山禪師，有一天竟未到大殿裡去領眾作功課。大家覺得奇怪，老和尚一向不是這個樣子，是否因新春期間訪客太多，他老人家操勞過度。或為感冒流行，被波及到了。以大家很關心故，就推舉大師兄仰山慧寂代表去問候老人家，到底發生什麼事情了？
慧寂稟承眾意，來到方丈寮後，卻見老和尚仍溺於床上睡覺。慧寂且先向和尚問訊道好。結果老人家一看到仰山來了，竟把身體轉向牆壁去也。 仰曰：『和尚何得如此？』禪宗師徒，有話直說：「老和尚你今天怎麼搞的？日上三竿，還睏溺床上，就已夠莫明其妙的了；我來看你，竟還用背頂我？」既然仰山這麼咄咄逼人，老和尚只好起身告曰：「嘿！告訴你，我昨天晚上做了一個夢，我先把夢境描述給你聽後，你再幫我解析一下，看這夢竟有何徵兆？」 結果溈山剛要啟口，慧寂竟搶著說：「師父別急，我且先去提一盆水給你洗臉！」溈山洗完臉後，慧寂是否就跑掉了，公案並沒有講得很清楚。 『少頃，香嚴亦來問訊。』大家推派仰山去問訊，結果等了老久，也沒等到什麼消息。於是香嚴於心不安，便自個過來問訊。老人家一看，又來個香嚴。便也忙著問：「香嚴！香嚴！我剛剛做了一個夢，你師兄慧寂，已幫我解夢了。但我還想再聽聽，你的意見？」老禪師正忙著述說他的夢境，香嚴卻只轉身為倒一杯茶來。 於是老禪師，總評道：「兩子見解，過於鶖子。」這兩個弟子的見地，乃可比得過鶖子。鶖子是誰呢？就是佛陀座下，號稱智慧第一的舍利弗。  常謂：至人無夢。既參禪見性，就不可能再作夢。即使一時正念閃失，業識現行而作起夢來；則既夢醒之後，便當很快回到現實。而你這個老糊塗，不只噩夢不醒，還乞請別人為你解夢！真是一棒打殺給狗吃算了！所以慧寂禪師的用意，很明確：你且為自己潑些冷水吧！看能不能早點潑雲見日，以還我本來面目。故慧寂之智者，即為還留戀夢境的人，直潑冷水。 其實溈山禪師真有這麼糊塗嗎？當然不會！但在禪宗裡的師徒關係，便經常是這個樣子：有時候，師父趁其不意，出題考徒弟。有時候卻是徒弟弄巧，出題考師父。這樣考來考去，然後能見到彼此於見地、修持的優勝缺失處，故於法上共所增益。 而這次，溈山禪師利用夢境，來考驗徒眾。結果兩個，都出格過關。所以老和尚乃謂然歎曰：二子見解，過於鶖子。以上是乃就公案的解釋。 而夢境更明顯的特徵，便是當你醒過來之後，就什麼都消失了。剛才還夢見黃金一百兩，現卻是兩手空空也。夢見吃了一桌滿漢全席，醒來肚子還正餓哩！所以夢境給人的印象，便是無常幻化、虛妄不實而已！ 其實世間的事也是如此，不管是快樂的事或苦惱的事，在境界當下好像非常真實。但等時過境遷後，又覺得虛迷彷忽。或如功名利碌，即使曾一時得之；可是世事無常，不久便得而復失矣！對世間的無常幻化，古人有詩曰：來如朝霧不多時，去如春夢無覓處。所以從無常幻化的世相裡，我們最能感覺到世間如夢。我想這一點，各位應已蠻清楚的。 事實上，世間也是如此。我們不是常嘆：不如意事，常八九嗎？所謂「不如意事」，未必便是苦事．壞事。有時候竟是喜從天降也。「他鄉遇故知」為什麼特別開心呢？正乃不如意事而已！所以又有謂「人算不如天算」。因此從世間不如意事常八九的感受中，我們更能體會「何以謂無我？」 但對我而言，我倒常尋思於『作意者誰？』作意是謂能主導。雖佛法上都講「諸法無我」，可是我們卻明明感覺到有一個我。比如現正講話者是誰呢？不是我！難道是別人嗎？或者風吹來，感覺到冷的是誰呢？不是我，又是誰呢？所以在正動心起念時，都覺得還有一個「我」。那這個「我」，又到底是誰呢？ 對這個問題，我想了又想，參了又參，最後才慢慢體會到：其實根本沒有一個動心起念者，一切念起念落，皆只是前識牽引後識而已！比如現看到一個披頭散髮的人，就覺得他應不是什麼好人；因為我們過去的印象中，披頭散髮者應不是很正經的人。或者街上的飲食店，或覺得這個好吃、那個不好吃。那好不好吃也是過去的印象，否則你還沒有吃，怎麼知道它好不好吃呢？所以雖沒有一個我，來作意動心起念；但因過去的業識牽引，故現行成當下的意識。 那業識在什麼時候起現行呢？在遇到執著的境界時起現行。所以我們的生命形態，就是過去世的識，牽引著現在世的識；而現在世的識，又牽引著未來世的識。這牽引的過程是通過境界的參與；於是因境界的無常，識便像長江後浪推前浪一般，既不斷往前滾，也不斷有新的變化。所以事實上，既沒有一個我，也沒有一個心；只有前識牽引後識，或前業薰習後業而已！ 因此在「唯識學」上便有謂：種子起現行，現行薰種子。若一切唯識所現，而識又從那裡來呢？識是從無始以來就有的，但在不斷的現行中，又薰習成新的種子。雖種子必種在土壤裡才會發芽，但即使是同樣的種子，因種在不同的地，所長出者還將不同。所以過去的業識種子，因碰到不同的境界，故起不同的現行。而現行過後，又薰習成新的種子。所以生命，便在「種子起現行，現行薰種子」裡不斷輪迴。因此作意者是誰呢？終是夢幻一場而已！ 所以我們不要自以為很聰明，書既看得多，點子也出得快，其實只是助長業識的造化而已！如我們再進一步分析，識有前五識．第六識．第七識和第八識。比如看到一朵花，是前五識的作用─主要是眼識。而在看到花的當下，我們會浮現出有關這花的名字和印象，此乃蘊藏在第八識的種子也。其次，覺得它好看不好看，可愛不可愛，這是第六識的現行。而最後我們將對之作什麼反應？大致而言，所有反應都是從「自我中心」去主導的。而這以「自我中心」為主導的意識，即是第七識。所以碰到任何境界，都是五六七八識，同時起現行的；而現行之後，再各自薰習成新的種子。以上或從業的牽引，或從識的流轉，或從種子的現行薰習，或從八識的緣聚緣散，共成無始的生命歷程。 所以眾生的夢境，總是前後牽連，了無出期。像後浪推前浪一般，我們很少看到水能倒流。故一般人的生命型態，也都是向前衝，而很少有回顧的時候。所以一個人，即使賺了很多錢，即使事業非常成功，但還跳脫不出這種前業牽連後業的生命型態。故即使世間認為他成功了，但從佛法看來，他也只還在夢境裡而已！ 所以對於世間人，能確知自己是在夢中，就已很不容易了！其次，知道自己在作夢，而還有辦法掙醒過來，這更不容易。我想大家都有「夢魘」的經驗：雖知道自己在作夢，也掙扎地要醒過來。可是那夢魘牽引的力量，竟如此蠻強。故常掙扎了老久，才終於醒過來。第三在夢境醒了，就能當即放下的人，更是絕無僅有。 不管好夢惡夢，在初醒之時，總還夢魂牽繫。所以古詩有：打起黃鸝兒，莫叫枝上啼；啼時驚妾夢，不得到遼西。她正夢和遠方出征的丈人相會，卻被外頭的黃鸝鳥啼醒了！被啼醒後，她是當感謝這隻黃鸝鳥，終不讓我過於沈迷夢境？還是直痛恨這隻黃鸝鳥，為什麼破壞了我的美夢？從詩句看來，顯然是痛恨黃鸝鳥也。 所以從業識牽連的理論看來，眾生真要出離夢境，還沒有那麼容易。 所以很多人，雖已學佛修行了，甚至已剃度出家了，卻總還流戀在世俗的夢境裡。也許過去在事業上有什麼成就，也許曾在愛情的獵場中大有斬獲。於是妄想牽連，魂繫舊夢。有的不只魂繫舊夢，更且憧憬新夢。為上半輩子過得不怎麼充實、完美，現在要重新規畫，再創新局。於是舊業牽連新夢，剪不斷，理還亂。或如野火燒不盡，春風吹又生。所以知道人生是夢，這只是一個朦朧的觀念或感受。但能由之而放下者，幾稀矣！ 我相信一個人如有因緣學佛，他多半會想繼續研習下去。但是如其他俗務，不能真放下的話；總還是在人情世故裡打轉忙碌。因此便形成「其他事務都急，只有修行不急」的情勢。公司要你做的事，你不得不急得去做；不然或被辭職。先生要你做的事，你也火急去做；不然家庭會起糾紛。而修行的事，三天不打坐、五個月不用功，也不會怎麼樣。或者拼命坐三天，甚至打禪七，回來也不會金光閃閃。所以什麼事情都急，什麼事情都容易有成就感；只有修行的事不急，只有修行的事，最不關痛癢。 其實其他事，真有那麼急切重要嗎？也不過業識牽連，自我套牢而已！如真的跳出來看，那有那麼重要？公司的事不急，大不了換老闆而已！課堂的事不急，頂多少修幾個學分罷了。於是為種種俗務放不下故，修行便成「一日捕魚，三天曬網」的進度。今天碰到假日，又無預定行程，且去聽經坐禪。如下午臨時有應酬，再向禪堂請假不辭。所以禪修，總像開水還未煮開，就又撒去；而下次且一切重來。 所以其他事項上，不管是世間的事業、家庭等，總會多少有成就。而只有修行，沒有成就。因此從這個角度來看，即使大乘佛法都說「眾生皆有佛性」。我看即使有佛性，也少得可憐─既沒有疑情，也沒有道心，佛性從何顯現呢？ 所以用這種心態，想在修學上得力，便不可能也。因為「一日捕魚，三天曬網」，所修的功德還抵不過所造的業，你相信嗎？既打妄想的時間比正念多！那以正念來抵銷妄想，必是抵不過也。世間越苦的人，雖越想修行；可是苦者，乃為放不下故！於是為放不下故，也不得修行哩！ 世間人多覺得熱心的人是好人，可是從佛法來看「何謂熱心呢？」因看不清楚，所以才值得熱心。如果真讓他了解諸法實相，是無常苦空不淨的本質；不要說熱心，其必灰心．死心而已！所以在原始佛教中多教修不淨觀、無常觀、無我觀，即以對治因妄識迷離而造化出的夢境。 故除非對佛法有真正的了解，否則世間人多認為佛法非常消極。為什麼開口也空，閉口也空呢？因為佛法的重點不是教人「如何繼續作夢」，而是教人「如何早日夢醒」。所以佛法還是積極的─只是積極於出離夢境爾。而對正夢魘迷離的人，直撥他一盆冷水，不是更直接了當嗎？ 過去我因從學禪中，得到一點受用，所以最喜歡與人潑冷水。有位師兄，描述我的方式，有三個步驟：第一送秋風，以秋風掃落葉，對心存妄想者，先用言語調侃他一下，以期早日回頭是岸。如果不成的話，第二即潑冷水，再用冷言嘲諷；還希望他撥雲見日。如果潑冷水還不夠，第三便乾脆下冰雹，把它打個稀爛，你想貪著也得不到。學禪的人有時候，乃非常絕情。因為世間既是幻化的，何必裝模作樣，什麼溫馨關懷．古道熱腸？還是多潑一些冷水，讓他一邊涼快去。 而聖賢之言即不然。聖賢是站在超然的立場，用純理性的心態來觀待世間，所以能更公正客觀地覺了諸法實相。故聖賢之言，能歷三世而不移，放諸四海而皆準。所以我們立身處世．修心養性，當多參考聖賢之言。 尤其在此資訊泛濫的時代，很多時候我們根本來不及判斷：什麼資訊才是真的？便已深受其影響了。有時候愈是道聽塗說的謊語，愈是流傳的迅速。所以在此資訊時代中，我們乃更須借助古聖賢之言，以作為判斷評鑑的標準。而聖賢之言，最典型的代表當然是佛書，尤其是禪書。多看聖賢的書，將使我們頭腦清醒一點，眼睛明亮一些。故得眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清；在娑婆苦海中，清心自在。 佛法雖講慈悲，但慈悲和智慧是分不開的。如愛作夢的人，幫他順遂夢境，這不叫慈悲。真慈悲是幫他脫離夢境，脫離輪迴生死，這才是跟智慧相應的慈悲。所以菩薩道四攝法中的愛語與同事，如認為愛語，是講他喜歡聽的話，那他喜歡聽的又是什麼話呢？若是順習氣．順生死的話！那麼此之愛語，卻也只是助長生死輪迴而已！所以我乃將「愛語」解釋為：以智慧作基礎，而講對別人有幫助的話。此所謂有幫助，即是從出離夢境而說的。故若對覺悟夢境．出離夢境有幫助者，打也是愛語，罵也是愛語。而時下人所講的愛語，卻也太肉麻了。那同事呢？別人作夢，我也陪他作夢，便是同事嗎？當然不是！其也必從覺悟如夢．出離夢幻中，而了解愛語與同事的真義。 所以在年初，我們得再省思：我當從戀夢的情結，去規畫這一年？或者當從離夢的見地，去規畫這一年？什麼事情是最重要的，非作不可？什麼事情是次要的，可慢慢來！如以禪修活動而言，法師不能不來，所以他必把此排在第一順位，而將其他的應酬全部排除。但對其他參與者而言，禪堂裡多我一個人不多，少我一個人不少，所以我可去可不去。於是既不把它擺在第一順位，而先去忙其他的事；最後總不出一日捕魚，三天曬網的結局。既所作的功德，抵不過所造的業，結果還是順生死道去。 在禪宗裡常有個問題：當臘月卅日到了時，你該怎麼辦？臘月卅日，即指你這一生壽期已盡，即將命終。這時你要拿什麼去見閻王呢？若修行不得力，則唯繼續生死而已！所以在新年之初，我們要以溈山公案作借鑑，而重新規畫這一年將怎麼過，或這一生將怎麼用？以免臘月卅日到了時，手中毫無憑據，故只得任由閻羅王去擺佈了。 現在外道越來越猖狂，而人心越來越亂；故如果這一生不能好好把握修學佛法的因緣，則待下一生便將更沒把握─可能這一生，就是我們學佛最後的因緣。而各位中，年齡或四十歲、五十歲了，一年又一年，時間越過越快。以前等過年，總覺得等了好久才拿到紅包；而現在一晃就是三年．五年，本來還青青子矜三十出頭，而現在卻已皓髮黃顏四十出頭、五十出頭。算算這一生，還有多少時間，可讓我們這樣蹉跎浪費。 所以要警覺：從不再戀夢賴床而提起修學的正念，使心真安住於菩提道中。既從自己做起，也影響著周遭的人。願大家真在學佛修道上，能安心落實。這即使不奢求有什麼大成就，但至少應得於「不退轉」吧！ |