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| 問世間情是何物之二 | ||||||||||||||||||||||||||||||
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這題目已講過一次了，故今天將再講第二次。但在啟講之前，還是先把前面所說，簡單複習一下。
情可分：狹義的情與廣義的情。狹義的情，乃限指男女間的愛情。至於廣義的情，則指眾生一切分別取捨的心。我們常說有人、事、時、地、物，在世間林林總總諸相中，既有喜歡的，也有厭惡的。於是喜歡的，希望多佔有一點；厭惡的，則逃之唯恐不及。這從對待分別而產生豪取、佔有或逃避、破壞的心，便是廣義的情也。因此在佛法的「十二因緣」裡，講到由愛而取，由取而有。這「愛」與「取」，便是指廣義的情。於是因情而造業，因業而有生死。 由是，狹義的情，乃為成就一代代的繁殖；而廣義的情，則以造化一世世的生死。所以總說，問世間，情為何物？情乃推動生命繁殖和繫縛生死輪迴的工具爾。  所謂「對生的貪著」，乃生命既存在，則一方面必努力去維持它，一方面又得盡心去提昇它！於是因於維持生命存在的意願，才有食衣住行等需求。而如飲食之中，就有千百種差異。有好吃的，有不好吃的；有便宜的，有不便宜的；有營養的，有不營養的；有衛生的，有不衛生的。於是緣於飲食而現起的情，乃太多太多矣。同樣衣、住、行等也一樣。因此如能斷除對生的貪著，則所有連帶食衣住行等情惱，也都將連根拔起。 其次，對我的執迷。在佛法裡的我，乃包括我所。因為我是什麼呢？除了說：這是我的身體，這是我的思想、家庭、事業外，還有什麼是我呢？或者說：這個對我有幫助，那個與我有關連。因此從「我、我所」出發，而直接相關或間接相應的事相，還是非常複雜。而我們也就在其中分別取捨，意象紛飛、情緒纏綿。由是若能破除對我的執迷，則連帶產生的迷惑和煩惱，也都將消融無餘。 所以分別取捨的心，雖遍滿三千大千世界；但我們只要能掌握這兩個重點去對治消除，便能去執解縛、出離生死。但今天因時間的關係，我們先闡釋「對生的貪著」。至於「對我的執迷」，則留待下次再發揮。 因此生物與非生物，甚至動物與礦物的界限，其實都是人定義出來的。以定義較有活動空間或生存意志者，為生物；較不具活動空間或生存意志者，為非生物。於是應名為生物者，便有兩種生命的意識：一、維持生命的延續，二、肯定生命的價值。 生命不只要盡力以維續下去，而且當活得有意義、有價值、有光彩。故一切對生的貪著，乃是從這兩點而去渲染的。 但是對於其他動物而言，牠們未必意識到「我此生命，值不值得延續」的問題？牠們只是肚子餓了，就找東西吃；睏了，就找個洞睡。睡到那一天，壽終正寢已，就死了。因此就一般生物而言，維持生命的延續，只是本能的反應，甚至基因的設定。既基因已設定好，牠就一輩子跟著走。走到最後一秒鐘，還未意識到：自己是活著，還是死了？ 於是既死活都分辨不清楚，那有生命價值取向的問題。螞蟻沒有這個問題，反正有得吃，就吃；有得住，就住。住到那一天，不能住了，就逃。慢慢長大了，就交尾繁殖；繁殖到不能繁殖時，就衰老死亡。所有的動物，生命型態都是一條線走到底而無轉折；而既無轉折，也就沒有生命意義和價值取向的問題。 以愈文明的國家，既對生命的存在愈重視，也必更賦予其形上的意義。所以在古代，好像很不人性：一個國王死了，卻還要很多人陪葬，臣子、嬪妃、僕役，可能要陪葬幾百人。我們現在看，很不人道，可是當時習以為常。 文明漸發展，對人權便愈尊重。故不再以人陪葬，而改作俑─像秦始皇的兵馬俑，便最盛名。而時至今日，也俑也太浪費了。現代人的陪葬品，乃愈來愈簡化也─活人都用不夠了，豈管那麼多。又以前動不動就是死刑，而現在死刑也儘可能減免吧！所以既愈文明的人類，愈重視生命的存在，故也愈需去肯定生命的價值。 以上兩個問題似問得唐突，但卻非常重要。因為若探究得生命有意義，再來延續它，當是合理合情。但事實上，人之探究生命，早有個前提：讓自己活得更堂皇而已！因為對文明人而言，如不確認生命有意義，簡直就活不下去也。而生物學的設定，就是要繼續活下去。所以不管怎樣，有理由就去找，沒理由也得編。所以從未有人說：生命根本沒有意義、沒有價值。 從人類的自我中心看來，當是認為生命有意義，所以才值得辛苦活下去。否則，自殺算了。可是事實上，活得有意義的人真有幾人呢？有的人根本不敢去碰這個問題，碰了就要發癲。有的人明明在旁觀者看來，活得很沒有意義；可是他仍得力竭聲嘶地哄自己，誇張自己活得很有意義。所以事實上，活得無意義而貪生賴活者，豈非多如過江之鯽。 而人既是生物之一，當然也逃不過這定律。所以人乃基於延續生命的前提，而來探究生命意義的。這也就說：人對生命意義的肯定，乃是在人生下來之前，就設定好的。除非你有非常高的覺性，或者非常突出的體驗，否則想要突破這生物學的設定是非常困難的。所以人類，自以為科技很發達，自許為萬物之靈。其實從生物學的角度看來，人還只是生物學中食物鏈裡的一個環套而已。 所以在《無毛猿》這本書中，人類終於能放大眼光，而從生物學的角度來審視自己。於是我乃要說：對於生命的任何探討或肯定，其實都是附加的。於是既前提，已被決定了；則隨後怎麼附加，便都不關緊要了。 當然這觀點跟很多人不一樣。因為放眼從古到今的聖哲，所曾提出對生命的昭示，竟有幾個真能站得住腳的？所有的訓示，皆只能會意，而不能深究─以若深究，便又打結了。譬如說：生命的意義，在謀全體人類的幸福。聽起來，似很感動。但是幸福源何而有呢？除非生命確有意義！於是這便落入「循環論證」也。 又如自我催眠者，無中生有，捏目生花。為什麼說是自我催眠呢？因為既延續生命是命定的前提，則人不得不為自己編出一套有意義的說詞。於是何足怪，對張三最有意義的事，對李四而言，卻只是無聊荒謬而已！ 有的人喜歡爬山，竟為了征服喜馬拉雅山，死了也在所不惜。而我們不爬山的人，便說那些人是瘋子。有的人喜歡玩電腦，整天就在網路上逛來晃去，以至於廢寢忘食；而不上網的人，只覺得他們無聊之極。像在座喜歡打坐的，乃覺得最好整天打坐，生命才有意義。但別人會怎麼說呢？你若無所事事，何不乾脆躺下來睡覺算了！何必把腿坐得那麼痛呢？ 其實這問題，在我學佛之前，學佛之中，總撩繞不清。我一直想著：生命的真諦是什麼？像有的人為了在奧運會中為國爭光，於是整天苦練乒乓球─抽球、旋球、殺球。即使最後終贏得金牌而為國爭光，我也覺得無啥意義！或成為世界第一流的飛毛腿，百米能從十秒，跑到九秒半、九秒，又何關民生大計呢？ 我一向偏愛作個旁觀者，旁觀別人所認定有意義的，到底是什麼？看來看去，卻只覺得都無意義。甚至出家後，成為一代大師到處演講作秀，也覺得徒累死人，對法門真有什麼貢獻嗎？我一直想：生命竟有何意義？最後終從生物學上了悟：生命的意義，就是繼續繁殖造業、生死輪迴而已！ 有些昆蟲很奇怪，在某種植物初發芽時，牠們也開始孵卵。故植物長得最茂密時，牠們也是繁殖得最碩壯。然因為此昆蟲，乃以這植物為唯一的糧食。於是牠們就漸把這類植物啃光。而植物既被啃光了，牠們也就跟著死了。然而在死之前，牠們還來得及產卵。故等明年，這植物又長出來時，卵也跟著孵化。年復一年，就是因循著這過程。你說：荒唐不荒唐？ 我們也知道：沙漠的生命非常嚴苛。因為沙漠既很少下雨，就算下一次大雨，也只能維持二、三個月的濕潤，就會再枯乾。於是在此濕潤的季節裡，植物得完成從種子、發芽、成長、開花、再結種子的生命過程。搶著在濕潤的季節裡，完成生命一次的循環，或者一次的輪迴。 這麼辛苦到底是為了什麼？多一次或少一次的生命循環，竟有何差別呢？如果『都不要、都沒有』又當如何呢？然這可是沒有人敢這麼想─有求更有、多而更好，這才符合命定的生命模式。所以這問題，我一直想。想到最後，終不得不謂然嘆曰：生命的形式雖千差萬別，但本質上卻都只繼續繁殖造業、生死輪迴而已！ 記得在大學時代，有一天幾個室友就在寢室瞎掰，說生命有什麼意義。有人舉孔子怎麼說，有人示莊子怎麼道。說得興高采烈、淋漓盡致，以至於更覺得生命很有意義。而我不講話（那時候，我可還未學佛）。於是他們問道：「你何以不發表意見呢？」我說：「既已被生下來之後，再來探討這個問題，不是已太晚了嗎？」這情況，就像我們已上了賊船，才問：我們準備到那裡去呢？既上了賊船，就只能跟著賊跑，你還能問：到那裡去嗎？各位想想，是否如此呢？ 在學佛已久，甚至出家的今天，我再省思這個問題：還覺得應去探討生命的意義。因為即使這一生已上了賊船，而無法回首。至少下一生，我們仍可決定要不要再上這條船。如果終覺得生命沒有意義，我們就當發願：不受後有。當然這不是只想一想，發發願，就能成辦的。因為想得到這樣的果，就必須去修那樣的因。以佛法而言，不想受生就得消業─唯業消盡，才能不受後有。 或者有些人還覺得生命有意義，而決定下次再來。但下次你要來到什麼地方？或意願做什麼事？既確定之後，乃要去修跟它相應的因。所以參究生命的意義，還是有必要的。因為這不只是這生立身處世的指標，也將成為下生昇墮或還滅的樞杻。 至少對我個人而言，我希望下輩子從此不要再來受生。生命很苦，唯惑業牽繫不斷。我不是那種發願「生生世世再來人間」的菩薩行者。因為在我看來，發願行菩薩道，其實也只是為自己的戀世賴活而瞠塞理由而已。 所以雖世間都是從「有生」的觀點來說：上天有好生之德。而佛法卻反謂：唯有從無生的理論、無生的體驗，才能解脫生死。由是世間芸芸諸說中，只有佛法最直接暴露、揭示：生命的本質，乃虛妄罪苦也。像「四聖諦」開宗明義就講到苦，而修到最後證得阿羅漢果已，乃能不受後有。 以生命為負擔而期勉不受後有，這在希臘哲學中也略說到：最幸福的，是根本不來人間；至於其次者，則既來之，早求出離也。但如何才能出離呢？唯有悟得無生之理，才能真得出離。故在世間，只有佛法把無生的道理，講得淋漓盡致。於是反很多人認為佛法，最消極、最不人道。 然即使在原始佛教中對無生之理講得直接露骨，但真證得阿羅漢果者，其實也不很多。而後期的大乘經典雖也有無生之旨，但大眾最相應的，還是消災延壽與往生淨土也。那消災延壽與往生淨土，是順生，還是逆生呢？當然是順生。同樣發願生生世世行菩薩道，也是從順生的情結而說的。所以大乘佛法反多雜燴，祂不是不明無生之理；可是因為方便講得太多了，反把無生之旨給沖淡了。故大乘愈學，愈迷失掉真正的佛法。 所以我們乃從原始佛教去省思：釋迦牟尼竟發什麼心而出家的呢？發了生死的心而出家的！最後他終在菩提樹下，以逆觀十二因緣而覺悟成佛。為什麼有老死？因為有生；為什麼有生？因為愛取有。愛取有從何而起？但為無明、行、識。所以他既從生的問題出發，最後也以了生為究竟圓滿。頓悟之後很快在鹿野苑說法，故跟隨的五比丘也都很快證得阿羅漢果。但這以了生為究竟圓滿的說法，在目前已成為絕響。 因為一般人還是習慣從有、從生的情結，來肯定生命的價值，來意會學佛的意義，來認取修行的歸宿。所以何足怪雖學佛多年，還與解脫道南轅北轍。既世間的問題，都是從生而有。故如能證得無生，豈不一了百了！所以我主張逆天行道。 天，有人說是「造物主」，如中國人所謂的天公或玉皇大帝。或如西方人認為的耶和華、阿拉等。以上是宗教裡所謂的天。在哲學裡，或謂天即自然也；但自然者，是否包括眾生的無始無明呢？而現在人也許乾脆直說：天就是基因、本能或原子之類。 天到底是什麼呢？佛法當不承認有造物主，佛法也不奢言本能或基因之類。因為一切生命現象，歸根就底只是「業感緣起」而已！從過去的業，而牽引今天的業；從當下的緣，而推就不同的報。所以眾生生命，乃是共業和別業所牽引出的幻相。業是可以改變的，但還得透過嚴謹的修行，才可能有大轉變。 其次在世間，不管古代或現在，不管東方或西方，都以順生延壽為美德。我們常說：救人一命，勝造七重寶塔。所以能直接救命，是世間公認最高尚的福德。其次，如能用醫療技術或種種偏方，而幫助他人延長壽命者，也是功德無量。這以順生延壽為福善者？不是定理而是共業，而眾生從無始來就有這樣的共業。 從前面講到這裡，我的重點很明確：世間人以延續生命的動機作前提，而尋求肯定生命的意義者，其實早錯也。因為延續生命動機的前提，只是共業而非真理。而唯有從佛法裡悟得空、無我之理，以體證到無生之旨，才是解脫的關鍵。 所以在歷史上有一本書，即達爾文的《進化論》，聽說於出版的當天，即被搶購一空。但仔細思考進化論的內容，其實矛盾還很多。若說人是由猿猴演化出來的，那為何猿猴之中，有的已演化成人，有的還停留於猴子呢？既說地球的生物，是從最低等的生物慢慢演化成較高等的動物；則當今的地球上，應唯有高等動物才是。但事實上卻不然！又從魚而變成兩棲類，從兩棲類而變成鳥類及哺乳類。但魚能在水中游，鳥能在天上飛，那人呢？既不會游，也不會飛，這算是進化，還是退化呢？前一陣子，我看過一本書，名乃《科學否定進化論》，便列舉了很多科學證據，以否定《進化論》的觀點。 但是何以《進化論》，雖言而無當，卻普遍受到大眾的尊重和讚歎呢？因為在「進化」的論證中，人們更肯定了生命的價值。所以只要得到進化的結論，就已迫不及待去頂戴受持了。至於什麼過程，如何論證，又何關緊要。 人類其實並不在乎，他的祖先是不是猴子。因為即使如進化論所說：祖先是猴子，也是幾億年前的事。而不會是你爸爸就是猴子，或你公公就是猴子。所以雖承認：人類的祖先是猴子，但跟我還是了不相干哩！然因於生命是進化的，所以能給大家一個更美好的未來，這才是最受人歡欣鼓舞者。簡言之，大眾之所以信受進化論，緣於感性的成分，其實比理性更濃。 事實上，人類最初也非君權社會。而是因為統合、甚至消滅了許多部落之後，才形成中央集權。由是人類既曾從民權到君權，也曾從君權向民權，所以何為進？何為退？便沒有那麼單向也。至於以後呢？不知道。也許有一天，還會從民權到君權，你相信嗎？至少目前我們可看到一點跡象。 以民主政治太無效率，一件小小的決議，都得在議會琢磨老半天。而等定案時，可能已緩不濟急了。像我就聽過如此的笑話：有單位申購某型號電腦。於是申請者經過層層關卡，終於批淮了。可是那型號的電腦，卻早被市場淘汰出局了。所以雖在民權時代，還將有很多人期待有個具公信力的中央政府。因此從君權到民權，到底是進步還是退步呢？其實沒有人真知道！可是我們還必說服自己，是在進化中。 同樣在經濟上，我們也一天到晚自吹自擂，說經濟成長、國民所得大幅提高。但國民所得提高到最後，又怎樣了呢？卻來個「東南亞經濟風暴」。有人稱東南亞的經濟，為「泡沫經濟」。對何以為泡沫經濟？我雖不很清楚，但可想而知，那是非常脆弱而經不得摧殘的。所以經濟的成長，其實也只是自我催眠而已。尤其若進一步去審視環保的問題，那更明顯矣！我們只是為製造假相而透支下一代的資源爾。 或者說：至少在科技上的進步，應是大家有目共睹的。也許吧！如以電腦而言，目前視窗九八已經上市了，你昇級不昇級？至少我還不急著昇級：實用的功能，沒增加多少！卻得麻煩，重新學習、適應。甚至若硬體不跟著昇級，效率倒反下降了。 或者像冷氣機之類，初發明時必定認為：又對人類文明，作了一樁偉大的貢獻。但冷氣用多的結果，卻也加速了地球的「溫室效應」─地球的溫度普遍提高。於是乃形成：既不能不用冷氣機，也不能再用冷氣機的困境。 所以雖人類，總力從各方面來說服自己：說人類是在進化之中。但是就我看來，那都只是人類為了肯定生命的意義，而需不斷製造出來的幻相而已！ 但事實上「有所得，必有所失」。雖能吃到各地的名產，可是並不新鮮。尤其很多水果，皆五六分熟就採收，所以味道差矣！甚至為了保鮮、防腐，故食物皆有了污染的問題。所以飲食進化了嗎？不！只是在不同的因緣中作取捨而已。 其次，又以住宅為例。今天有的一蓋就是二、三十樓，甚至四、五十樓。比之從前的茅屋、土窯，豈不進步多矣！然何以需蓋這麼高？我說其實是被逼上去的。因為如果有更寬廣的空間，你是選擇住庭院，還是住高樓？當然是選擇住庭院！可是現在沒辦法，因為繁殖過剩，人口眾多，故只有往上發展。所以單從建築技術來看，是進步了；可是就住的品質而言，乃退得太多矣！ 既諸行無常，因緣不斷在變化；故生命的過程，只是不斷在調整它的平衡點而已。即使這個平衡點，就當時而言，乃是最適宜的。可是，挪於過去或移諸未來，卻可能根本行不通。但是世人還得不斷暗示自己：時代在進步之中。 但在現實中，人總是先看到好處，而急於去佔有。這既是人類的本性，也是輪迴的設計。科技何以能發明出這麼多產品呢？都是因為先看到它的好處，而急於使用它。然而在發明、生產，甚至使用二、三十年後，它潛藏的壞處才逐漸顯露出來，而世人為知已晚也。 現有一種病，被稱為「大樓症候群」，便是長期使用中央空調的結果。最初認為有機肥料不衛生，而改用化學肥料；但化學肥料用久了，卻破壞了土壤。酸雨的形成、臭氧層的破壞，這都不是一朝一夕的事。可是當發現之後，卻已回天乏術也。 在壞處慢慢顯現出來時，最初我們還能辜念它曾帶來的好處而忍受一點，但到最後忍無可忍時，又當如何呢？放棄它，且再去發明一種更新的產品，對不對？但這就是終結嗎？不！用了一段時間後，它的壞處又逐漸顯現出來了。 這從寫真畫到抽象畫，是怎麼進化的呢？聽說原因很簡單，因為發明了照相機。以從前畫家最重要的資生來源，就是替人家畫肖像。而照相機既發明出來，還有誰請你去畫肖像呢？用照相機卡擦一下，就比你畫三天三夜還逼真哩！所以最初的西洋畫家，還得帶著畫板到處去寫生，而現在光憑印象、意念，便可入室操戈了。抽象畫算進化嗎？西洋畫家當還這麼認為，否則他就畫不下去了。可是就我們旁觀者而言，卻只是：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。 人類總是有希望的，所謂「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。於是生而復生，這便是輪迴的根本。 這種懷古戀舊之情，在愈文明的國度，愈表現得誇張。所以有一種專門的學問，曰「考古學」。然到今天為止，我還是蠻疑惑考古真正的價值。前陣子我看過一本書《來往成古今》，是描述大陸考古的重大成果。大陸的考古學，最近非常進步─因為他們很熱衷於挖墳墓，以前別人不敢挖的墳墓，現在全給挖出來了。於是也連帶挖出了很多問題：唐朝人吃什麼飲食？宋朝人穿什麼服裝？漢代時用何種貨幣？我看了半天，總覺得風馬牛不相干爾。但是世間還總有人，認為它有重大的意義。它的重大意義是什麼呢？唯順生之欲─既存在過，則當延續之。 其實，跳開以人類為自我中心的觀點，在生物界中本就有它平衡之道。故即使有某一種動物被滅絕了，我相信在過一段時間後，一定又演化出新的品種來，以維持生態的再平衡。故即使於短期間內不太協調，但在長時間裡還將是平衡的。 由於生物界中，自有其平衡之道，故人只要不過份干擾就可矣。而現在，反道是因為人才破壞了自然界的平衡。所以從佛教的立場而言，我當不主張殺生，但也不主張「護生與放生」。當然這觀點在佛教界，還是很唐突的；可是乃更與「逆天行道」的原則相應。 問：既一切進步，都是幻相；那學佛修行能否進步呢？ 答：能進步。但這不是從順生的心態，去估量的。所以很多人打坐，坐了好幾年，卻覺得自己沒有進步。我說：「你準備進步到那裡去呢？」如以為練得神通或能入四禪八定，才算進步的話，那你還在生死邊打轉哩！故唯有真看破、放下，才是進步。而既已看破、放下，則誰謂其「進步」呢？ 以大部份人的生命型態，基本上都是從肯定意義、追求歡樂去塑造的，包括當今的佛學講座，都得用「歡喜人生」「幸福人生」的講題，才能吸引信眾前往觀聽。故『刃上有蜜』，乃喻指我們在生命的過程裡，且尋得一些甜頭、一點歡樂。『小兒舔之，遂有割舌之患』但其實歡樂，只是表相；而內在裡，乃含藏著更深的陷阱。於是無知的人類，就被歡樂的表相所蒙蔽；故皆被陷阱套牢、驅使，而不得不繼續輪迴生死。簡言之，不管用何種方式，來肯定生命的價值與意義，其乃無始無明而已！ 所以愈文明的人類，其實無明業障也愈重。何以在世尊時代，能夠言下就開悟，可以幾天就證阿羅漢果。而我們今天，苦練了好久，仍只無影無蹤。可是我們還得相信：今天乃比過去進化！這是為什麼呢？乃為無明而已！ 這無始無明的羅網，不知道是誰設計的？但設計得這麼巧妙！所以一個人要覺悟生命的本質，已很困難了。更何況要經嚴謹的修行過程，以求出離？但是如果我們不學佛，也就算了；而要學佛，我相信沒有一條比這更正確、更了當的路。 以上所講是「對生的貪染」。其實「對我的執迷」，也可包括在對生的貪染裡面。可是因「對我的執迷」，我們還可再講得細膩些。所以下次，如我已把這個問題整理了當，再向各位報告也。阿彌陀佛！ |